في جزء التوراة لهذا الأسبوع، تبدأ عملية نقل القيادة من موسى إلى تلميذه الأمين، يشوع بن نون، الذي تم اختياره لمواصلة طريقه وقيادة الشعب إلى أرض الموعد.
تصفها التوراة على النحو التالي: “خذ يشوع بن نون رجلاً فيه روح وضع يدك عليه… واجعل عليه من بهاءك ليسمع له كل جماعة بني إسرائيل” (عدد 27: 18-20).
أمر الله موسى أن يقوم بعملية الرسامة أمام الأمة بأكملها، واضعًا يده على رأس يشوع كرمز لنقل السلطة والقيادة إلى تلميذه. بالإضافة إلى ذلك، يُطلب من موسى أن ينقل إلى يشوع بعض صفاته الروحية، وخاصة “هود” (“الجلال” أو “البهاء”) ــ الإشراق الروحي الذي أشرق من وجه موسى بعد نزوله من جبل سيناء.
لقد تمت الرسامة بالفعل، لكن نقل ذلك الروعة لم يكتمل.
يعلم التلمود: “وتمنحه بعضًا من جلالك – بعضًا من جلالك، ولكن ليس كل جلالك. قال شيوخ ذلك الجيل: “كان وجه موسى كوجه الشمس؛ كان وجه يشوع كوجه القمر. ويل لهذا العار، ويل لهذا الذل” (بافا باترا 75 أ).
موسى كالشمس، ويشوع كالقمر
يصف حكماؤنا موسى بالشمس ويشوع بالقمر. وكما أن القمر يتلقى نوره من الشمس، كذلك أخذ يشوع قوته وقامته الروحية من موسى معلمه.
لكن كلام الشيوخ يطرح سؤالاً: ما هو «العار» و«المذلة»؟ وكان واضحًا للجميع أن يشوع لم يكن في مستوى موسى.
كان موسى هو القائد الذي أخرج إسرائيل من مصر، وشق البحر الأحمر، وتلقى التوراة. يشوع، رغم عظمته، لا يمكن اعتباره مساويا لسيده. وحقيقة أن وجهه أشرق “مثل القمر” لا تزال تشير إلى مستوى روحي مرتفع للغاية. لماذا إذن يستخدم الحكماء مثل هذه التعبيرات القاسية؟
تم تقديم تفسير رائع من قبل الحاخام حاييم برلين من فولوزين في رواخ حاييم (أفوت 1: 1). لكي نفهم ذلك، يجب علينا أولاً أن نأخذ بعين الاعتبار تعليم الحكماء فيما يتعلق بخلق النيرين السماويين. يروي التلمود (Chullin 60a) أنه في بداية الخليقة، كانت الشمس والقمر متساويين في الحجم والتألق.
لكن القمر اشتكى إلى الله قائلاً: “لا يمكن لملكين أن يشتركا في تاج واحد”. وعلى النقيض من ذلك، لم تر الشمس أي مشكلة في مثل هذا الترتيب.
ونتيجة لشكوى القمر، خفت ضوئه، ومنذ ذلك الحين يتلقى إضاءته من الشمس. في المستقبل، يعلمنا حكماؤنا أن نور القمر سوف يسطع مرة أخرى كما فعل في فجر الخليقة.
على هذه الخلفية، يتذكر الحاخام حاييم برلين حادثة أخرى. وفي جزء بهآلوتخا، بقي إلداد وميداد في المعسكر عندما تم استدعاء السبعين شيخًا لتلقي روح النبوة.
وبتواضعهم، شعروا بأنهم لا يستحقون الانضمام إلى الآخرين. ولكن بسبب هذا التواضع بالتحديد، استحقوا روحًا نبوية فريدة ورفيعة.
فلما رأى يشوع ذلك، انزعج وقال لموسى: «يا سيدي موسى، ردعهم!» (عدد 11: 28).
ومن وجهة نظر يشوع، فإن هذا الوضع هدد مكانة موسى وهيكل القيادة المناسب، حيث يقف فرد واحد على رأس القيادة. ولذلك طلب من موسى أن يكف عن نبوءتهم.
فقال موسى: “هل تغار عليّ؟ ليت كل شعب الرب أنبياء لوضع الرب روحه عليهم”. (عدد 11: 29).
لم ينظر موسى إلى الأنبياء الإضافيين على أنهم يشكلون تهديدًا لمنصبه. على العكس من ذلك، رأى أنه نجاح. وكان طموحه أن تبلغ الأمة كلها العظمة الروحية. ولم يكن في عالمه منافسة على القداسة أو النفوذ؛ كان هناك مجال للجميع.
أصبح بيان الشيوخ واضحا الآن. “وكان وجه موسى كوجه الشمس” – يشبه موسى الشمس التي لا تخشى أن تشاركه نورها.
فهو لا يرى مشكلة في وجود قادة آخرين وأنبياء وأفراد عظماء إلى جانبه. وعلى النقيض من ذلك، “كان وجه يشوع مثل وجه القمر” ـ يعكس يشوع هنا منظوراً يذكرنا بشكوى القمر الأصلية: القلق من أن مكانة شخص ما تأتي على حساب مكانة شخص آخر.
وفي هذا الصدد صرخ الشيوخ: “ويل لهذا العار، وويل لهذا الذل”. ولم يكن العار أن يشوع كان أصغر من موسى.
بل إنه كرر خطأ القمر بتبنيه فكرة أنه لا يتسع إلا لشخص واحد في القمة. ومثل هذا المنظور لا يتفق مع روح اليهودية، التي ترى في نجاح شخص آخر ليس تهديدا بل مصدرا للإلهام.
في حياتنا الخاصة، كثيرًا ما نواجه أشخاصًا يبدو أنهم يتبعون نفس المسار الذي نأمل أن ننجح فيه. وبطبيعة الحال، قد نخشى في بعض الأحيان أن يؤدي نجاحهم إلى تقليص الفرص المتاحة لنا.
ومع ذلك، فإن الرسالة التي تنبثق من هذا الجزء من التوراة مختلفة: ليست هناك حاجة للنظر إلى نجاح شخص آخر باعتباره تهديدا. يمكننا بدلاً من ذلك أن نختار أن نراها كمصدر للبركة والإلهام والنمو.
الكاتب حاخام حائط المبكى والأماكن المقدسة.
