في إسرائيل، بضعة أسابيع في العام تعكس ثقل الحياة الوطنية تمامًا مثل هذه الأيام: رحلة مضغوطة عبر الحزن والذاكرة والهوية والأمل الهش.
يبدأ بيوم هزيكارون، يوم ذكرى إسرائيل للجنود الذين سقطوا وضحايا الإرهاب، والذي ينتقل فورًا إلى يوم هاتزموت، يوم استقلال إسرائيل، ويمتد خلال فترة سبعة أسابيع أوسع تُعرف باسم عد العمر.
عد العمر هي الفترة ما بين عيد الفصح وعيد الأسابيع، وتتميز بالعد اليومي، وفي العديد من المجتمعات، بنبرة الحداد الجزئي. تنبع هذه النغمة الكئيبة من مأساة قديمة مسجلة في التلمود: حيث مات الآلاف من طلاب الحاخام عكيفا خلال هذه الفترة، وهي خسارة لا تعزى إلى الحرب أو الاضطهاد، بل إلى الفشل في الاحترام المتبادل.
هذا العام، تبدو تلك القصة القديمة أقل شبهاً بالتاريخ البعيد وأكثر شبهاً بالمرآة.
لم يكن يوم الذكرى سهلا أبدا. إنه يجبر الأمة على التوقف، والاستماع إلى الصمت بين صافرات الإنذار، ومواجهة تكلفة وجودها التي لا تطاق. هذا العام، يبدو هذا الصمت أثقل.
ومازالت الأسماء قيد الإضافة. الحزن لا يزال خاما.
الحرب في الشمال، والتوترات على طول الحدود اللبنانية، ووقف إطلاق النار الهش مع إيران، حولت الذكرى إلى شيء فوري، يكاد يكون خانقاً.
ومع ذلك، كما هو الحال دائما، تتلاشى صفارة الإنذار، ويرتفع العلم. إسرائيل تجعل محورها المستحيل هو يوم الاستقلال، وهو يوم يصر على الفرح والامتنان والاحتفال. نفس الأشخاص الذين وقفوا قبل لحظات في المقابر يتجمعون الآن حول حفلات الشواء، ونفس القلوب التي تحطمت تحاول الآن الغناء.
إنه تحول لا يفهمه إلا الإسرائيليون حقا، وربما لا يستطيع إلا الإسرائيليون أن يستمروا فيه.
الوحدة داخل المجتمع الإسرائيلي “تبدو أضعف”
لكن هذا العام، يبدو أن هناك شيئًا ما مكسورًا تحت السطح. إن الوحدة التي نفترضها غالبًا، خاصة في أوقات الحرب، تبدو أضعف. إن خطوط الصدع التي ميزت المجتمع الإسرائيلي في السنوات الأخيرة لم تختف، بل تم إخمادها فقط بفعل الضرورة. وتحت الحزن والفخر المشترك تكمن حقيقة أكثر هدوءًا: ما زلنا نكافح من أجل العيش مع بعضنا البعض.
يخبرنا التلمود أن الحاخام عكيفا فقد 24000 طالب لأنهم “لم يظهروا الاحترام المناسب لبعضهم البعض”. إنها ملفتة للنظر ليس فقط بسبب حجمها، بل بسبب قضيتها. لقد كان هؤلاء علماء ذوي مكانة هائلة، لكن عظمتهم الفكرية لم تحميهم من الفشل في شيء أكثر أهمية بكثير: كيفية تعاملهم مع بعضهم البعض.
ولم يفشلوا بسبب نقص المعرفة أو الاقتناع، بل لأنهم لم يتمكنوا من منح الشرعية لوجهات نظر مختلفة عن وجهات نظرهم.
لقد كانوا، إلى حد ما، متأكدين للغاية.
وهذا النوع من اليقين ليس غريباً علينا.
في إسرائيل اليوم، تشكل المعتقدات الراسخة حول السياسة والدين والهوية والمستقبل الحياة العامة. إن الخلاف ليس أمرا حتميا فحسب، بل إنه ضروري. إن المجتمع الذي لا نقاش فيه ليس ديمقراطية؛ إنها غرفة صدى.
ومع ذلك، هناك خط فاصل بين الخلاف وعدم الاحترام، وهو الخط الذي تجاوزناه كثيرًا.
على مدى السنوات العديدة الماضية، تم تعريف المجتمع الإسرائيلي من خلال انقساماته الداخلية بقدر ما تم تحديده من خلال التهديدات الخارجية. لقد كشفت الجدال حول الإصلاح القضائي، والخلافات حول كيفية مواصلة الحرب، والمناقشات حول المفاوضات بشأن الرهائن، والمسائل الأعمق المتعلقة بالهوية والقيادة، عن خطوط الصدع العميقة في الحياة الإسرائيلية.
تجادلت العائلات. لقد انقسمت المجتمعات. لقد انحدر الخطاب العام، في بعض الأحيان، إلى مستوى الازدراء.
في وقت مبكر من الحرب، كانت الانقسامات قد حلت؟
وفي الأيام الأولى للحرب، كان هناك شعور بأن هذه الانقسامات قد تلاشت: فقد احتشد الإسرائيليون من جميع مناحي الحياة معًا. أبلغ جنود الاحتياط عن الخدمة. ملأ المتطوعون كل فجوة. كان هناك إعادة اكتشاف لشيء أساسي.
لكن الوحدة الناتجة عن الأزمة ليست هي نفسها الوحدة الناتجة عن القناعة.
ومع استمرار الحرب، بدأت الانقسامات القديمة في الظهور من جديد ــ ليس بصوت عالٍ دائماً، ولكن بشكل لا لبس فيه.
هذا هو التحدي في لحظتنا.
يذكرنا يوم الذكرى بما نخسره عندما نضطر للقتال معًا. يحتفل يوم الاستقلال بما بنيناه معًا. ومع ذلك، فإن “إحصاء العمر” يطرح سؤالاً أكثر صعوبة: هل يمكننا فعلاً العيش معًا؟
وتشير قصة طلاب الحاخام عكيفا إلى أن الهدف المشترك ليس كافيا. كلهم درسوا نفس التعاليم. كلهم اتبعوا نفس المعلم. لقد كانوا متحدين في الرسالة، ولكنهم منقسمون في الروح. ولم يكن فشلهم فيما يؤمنون به، بل في كيفية تعاملهم مع أولئك الذين يؤمنون بشكل مختلف.
وهذا درس لا يمكننا أن نتجاهله.
الإحترام لا يعني الإتفاق . إنه يتطلب شيئًا أصعب: أن نعترف بإنسانية وشرعية أولئك الذين يرون العالم بشكل مختلف.
إنه يعني الاستماع عندما نكون متأكدين من أننا على حق، والتحدث بتواضع عندما نشعر بأن الغضب مبرر، وتذكر أن الشخص الذي أمامنا ليس عدوًا.
وفي بلد متنوع مثل إسرائيل، لا يعتبر هذا ترفاً. إنها ضرورة.
إن التهديدات التي نواجهها من الخارج حقيقية وفورية. الجنود الذين نتذكرهم لم يسقطوا في معارك مجردة. لقد ماتوا وهم يدافعون عن أمة لا يمكن ضمان بقائها على الإطلاق.
ومع ذلك، فقد أظهر التاريخ أن الانقسام الداخلي يمكن أن يكون بنفس خطورة الأعداء الخارجيين.
يُعزى تدمير الهيكل الثاني، في التقاليد اليهودية، إلى “الكراهية التي لا أساس لها”، وانهيار التماسك الاجتماعي والاحترام المتبادل.
فالشعب الذي لا يستطيع أن يتسامح مع تنوعه لا يستطيع أن يحافظ على نفسه.
نحن لم نصل إلى تلك المرحلة، ولكن من السذاجة أن نعتقد أننا محصنون.
وبينما نمضي خلال هذه الأيام ــ من الحداد إلى الاحتفال، ومن العد إلى التأمل ــ تتاح لنا الفرصة. ليس لمحو اختلافاتنا، بل لتغيير طريقة عيشنا معها.
وإذا أردنا أن نكرم أولئك الذين فقدناهم وأن نكون جديرين بالدولة التي نحتفل بها، فيتعين علينا أن نفعل ما هو أكثر من الوقوف معا في لحظات الأزمة: بل يتعين علينا أن نتعلم كيف نقف معا في الخلاف.
لن نفكر جميعًا بنفس الطريقة، ولكن يمكننا اختيار الطريقة التي نتعامل بها مع بعضنا البعض.
أعيد بناء الحاخام عكيفا بعد الخسارة. ربما يمكننا ذلك أيضًا.
إن التحدي لا يكمن في القضاء على الخلاف، بل في التعامل معه بكرامة، والتمسك بالقناعة دون فقدان الرحمة، وبناء مجتمع لا يؤدي فيه الاختلاف إلى الانقسام. وهذا هو عمل هذه الأيام.
هل نحن على مستوى التحدي الأكبر الذي يواجهنا على الإطلاق؟
الكاتب حاخام وطبيب. يكتب ويدرّس عن الأخلاق اليهودية والقيادة والمرونة. تظهر أعماله على rabbidrjonathanlieberman.substack.com وyoutube.com/@rabbidrjonathanlieberman
