في وقت سابق من هذا الأسبوع، حظيت بشرف حضور مراسم عيد الأسابيع السامرية على جبل جرزيم، بفضل جولة رائعة بقيادة المرشد السياحي ديفيد فينسترهايم.
لقد كانت واحدة من تلك التجارب التي تركت انطباعًا دائمًا. رائعة، ومبهجة، وإذا كنت صادقًا، فهي مثيرة للقلق بعض الشيء.
باعتباري يهودياً أرثوذكسياً نشأت في بلد مسيحي ظاهرياً، وكنت أدرس في مدرسة ثانوية غير يهودية وفي جامعة متعددة الثقافات، فقد أمضيت قسماً كبيراً من حياتي أفكر في العقيدة اليهودية والتحديات التي تفرضها الحداثة والديانات الأخرى.
المسيحية والإسلام، على الرغم من الاختلافات العديدة بينهما، إلا أنهما واضحان نسبيا من وجهة نظر يهودية. إنهم يقبلون قصتنا التأسيسية لكنهم يزعمون أن الوحي اللاحق قد حل محلها. لم أجد أبدًا تلك الادعاءات التي تهدد معتقداتي.
السامريون مختلفون. وهم مجتمع صغير يضم حوالي 800 شخص، مقسمين بين حولون وكريات لوزا بالقرب من نابلس. إنهم يتتبعون أسلافهم إلى بني إسرائيل القدماء ويمتلكون نسخة من التوراة لا تختلف إلا قليلاً عن نسختنا. نقطة خروجهم المركزية عن التيار الرئيسي لليهودية هي اعتقادهم بأن جبل جرزيم، وليس القدس، هو المكان المختار إلهيًا، بالإضافة إلى رفضهم للقانون الشفهي والتقاليد الحاخامية.
وبينما كنت أقف بينهم، أشاهد الطقوس القديمة التي يتم إجراؤها بإخلاص هائل، وأستمع إلى الصلوات العبرية وأرى مخطوطات التوراة تُحمل بإجلال، لم أستطع إلا أن أشعر بأنني لم أواجه غرباء، بل أبناء عمومة ضائعين منذ زمن طويل.
التوراة الخاصة بهم، مع اختلافات طفيفة نسبيا، هي التوراة لدينا. إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى هم أجدادهم لا يقلون عن أجدادنا. ومع ذلك، في مكان ما في الماضي البعيد، تباعدت مساراتنا.
لقد حافظوا على قراءة أكثر حرفية للنص المكتوب. لقد اعتنقنا تقليد التفسير والنقل الذي أصبح أساس اليهودية الحاخامية.
إن رؤية المناظر الطبيعية للكتاب المقدس جلبت الحياة لسرد الكتاب المقدس بشكل واضح. الأماكن التي قرأت عنها منذ الطفولة أصبحت فجأة حقائق ملموسة.
نابلس القديمة، حيث اغتصبت دينا وحيث دفن يوسف؛ جبل جرزيم وجبل عيبال، حيث أُعلنت البركات واللعنات في أيام يشوع، لم يعدا اسمين على الصفحة وأصبحا تاريخًا حيًا.
إن العيش في أرض إسرائيل له العديد من النعم، ولكن واحدة من أعظمها هو امتياز المشي عبر المناظر الطبيعية التي تكشفت فيها قصتنا الوطنية.
وجدت نفسي أفكر في سؤال عميق: كيف نؤكد تقاليدنا الخاصة بينما نعترف بصدق وعراقة الآخر؟
ربما تكمن الإجابة في فهم ما ادعته اليهودية دائمًا عن نفسها.
الحاخام يهودا هاليفي، يكتب منذ ما يقرب من ألف عام في كوزاري، قدمت نظرة ثاقبة لا تزال وثيقة الصلة بعمق. وقال إن اليهودية لا تعتمد على نص مقدس فحسب، بل على الشهادة المستمرة ونقل شعب بأكمله.
يمكن تفسير الكتب بطرق مختلفة. الجغرافيا يمكن الطعن فيها. يمكن أن تختلف المجتمعات. لكن سلسلة الذاكرة الوطنية الدائمة تحمل ثقلها الخاص.
يبدأ المشناه الأول في أخلاق الآباء: “أخذ موسى التوراة من سيناء ونقلها إلى يشوع. ويشوع إلى الشيوخ، والشيوخ إلى الأنبياء”. اليهودية ليست مجرد كتاب. إنه تقليد، وسلسلة حية تمتد من جيل إلى جيل.
ولو كانت اليهودية تتألف فقط من التوراة المكتوبة، لكان التحدي السامري أقوى بكثير. ففي نهاية المطاف، فهي تمتلك نفس النص تقريبًا وتحافظ على تقاليد العصور القديمة المثيرة للإعجاب والصدق.
ومع ذلك، فهمت اليهودية التوراة دائمًا بشكل مختلف. لم يُعهد سفر الرؤيا إلى قراء منعزلين، بل إلى شعب بأكمله. تم نقل الكلمة المكتوبة وتفسيرها معًا. لم يكن المقصود من التوراة أن تقف وحدها، منفصلة عن المجتمع الذي استقبلتها.
تقليد حي، وليس مجرد نص
والتاريخ نفسه يقدم شهادة صارخة على ذلك. ومع ذلك، استمرت المجتمعات اليهودية التي فصلتها المحيطات واللغات والثقافات لعدة قرون في قراءة نفس التوراة، والاحتفال بنفس الأعياد، وتوجيه صلواتها نحو نفس القدس.
هذه الاستمرارية الرائعة أصبحت ممكنة بفضل التقليد الحاخامي الذي اعتبره البعض إضافة إلى التوراة. وفي الواقع، ثبت أنها الوسيلة التي ظلت بها التوراة حية.
لا شيء من هذا يقلل من إعجابي بالمجتمع السامري. بل على العكس تماما. لقد حافظوا على التقاليد القديمة في مواجهة الصعاب الساحقة. إن بقاءهم في حد ذاته أمر استثنائي ويستحق الاحترام.
ولعل وجودهم يعلمنا شيئا آخر أيضا. في عصر يتسم على نحو متزايد باليقين والتعصب، كثيرا ما نتصور أن الاعتراف بصدق الآخرين يضعف قناعاتنا بطريقة أو بأخرى. وأعتقد أن العكس هو الصحيح.
إن ثقة المرء في إيمانه لا تتطلب ازدراء إيمان الآخر. إن إدراك أن الآخرين يطلبون الله بأمانة وإخلاص لا يقوض معتقداتنا. بل إنه يعمق تقديرنا للتراث الاستثنائي الذي ورثناه.
في عام 2002، كتب الحاخام اللورد جوناثان ساكس في الطبعة الأولى من كتابه كرامة الاختلاف: “لا يوجد عقيدة تحتكر الحقيقة الروحية.”
في ذلك الوقت، أثارت العبارة جدلاً، وتم تقديم ساكس “لتوضيح” وجهة نظره. ومع ذلك، ربما كانت إحدى أفكاره الدائمة هي أن التواضع والثقة ليسا متضادين.
إن الاعتراف بأن الآخرين يمتلكون عناصر الحقيقة لا يعني أن جميع الأفكار متساوية في الصحة. الاختلافات مهمة. إن الاختيار بين جبل جرزيم والقدس مهم. القانون الشفهي مهم. التاريخ اليهودي مهم.
لكن التواضع مهم أيضاً.
واقفاً على جبل جرزيم لم أخرج متشككاً في أورشليم. إن كان هناك أي شيء، فقد خرجت بتقدير أعمق لمعجزة الاستمرارية اليهودية.
إن وجود السامريين يذكرنا بأن امتلاك النص لا يكفي. والأعجب الأكبر هو بقاء شعب وتقاليد حية.
ولعل هذا هو أحد أعمق الدروس المستفادة من العيش مرة أخرى في أرض إسرائيل.
بعد ألفي عام من المنفى، يمكننا أن نسير عبر مناظر الكتاب المقدس، ونلتقي بمجتمعات تمتد جذورها إلى آلاف السنين، ونقدر النسيج المذهل للإيمان والتاريخ الذي يحيط بنا.
عندما وقفت على ذلك الجبل، بين الناس الذين انفصل أسلافهم عن أجدادنا، لم أشعر بأي ضعف في إيماني. بل على العكس تماما. شعرت بالامتنان.
الامتنان لأن النزاعات القديمة لم تعد تُخاض بالسيوف. ممتن لأنني أستطيع أن أرى بأم عيني الأماكن التي تكشف فيها تاريخنا. الامتنان لعودة الشعب اليهودي إلى وطنه بعد ألفي عام من المنفى.
والامتنان أن تلال ووديان هذه الأرض لا تزال تردد أصوات أولئك الذين بحثوا عن الله هنا منذ آلاف السنين.
وهذا في حد ذاته ليس أقل من معجزة.
الكاتب حاخام وطبيب. يكتب ويدرّس عن الأخلاق اليهودية والقيادة والمرونة. يظهر عمله على rabbidrjonathanlieberman.substack.com وyoutube.com. @rabbidrjonathanlieberman.
