بينما يحتفل اليهود في جميع أنحاء العالم بعيد الشفوت ويحيون ذكرى نزول التوراة على جبل سيناء منذ أكثر من 3300 عام، تقدم حفر المهرجان درسًا مثيرًا حول الوحي والقداسة ونقطة الالتقاء بين السماء والأرض.
مأخوذة من الفصل الافتتاحي لكتاب حزقيال، تصف الحفرة واحدة من أكثر الرؤى النبوية غير العادية في كل تاناخ. يروي حزقيال كيف “انفتحت السماوات” ورأى إعلانًا مذهلًا عن الحضرة الإلهية، مكتملًا بالمخلوقات السماوية، والتألق الناري، ومركبة الله السماوية.
للوهلة الأولى، تبدو العلاقة مع عيد الأسابيع واضحة. وكما تروي قراءة التوراة الوحي في سيناء، كذلك تصف الحفرة لحظة الوحي الإلهي.
ولكن ربما كان الحكماء يقصدون نقل شيء أعمق.
تدور رؤيتا سيناء وحزقيال حول نفس الفكرة الثورية – على وجه التحديد، أن اليهودية تسعى إلى سد الفجوة بين الروحاني والمادي، وخفض السماء إلى الأرض في حين رفع البشرية إلى أعلى نحو الإلهية.
في الواقع، تؤكد الآية الافتتاحية من الحفرة على هذه النقطة بلغة مذهلة: “انفتحت السماوات فرأيت رؤى الله” (حزقيال 1: 1).
وبالمثل، عند جبل سيناء، تم رفع الحاجز الذي يفصل بين العوالم الأرضية والسماوية للحظات عندما نزل الله على الجبل وأظهر التوراة لشعب إسرائيل.
دخول القداسة إلى العالم المادي
كما يعلم المدراش (مدراش تنهوما، فاييرا 15)، قبل إعطاء التوراة، كان هناك مرسوم يفصل بين العالمين الروحي والمادي: “لا يمكن للعوالم العليا أن تنزل إلى العوالم السفلية، ولا يمكن للعوالم السفلية أن تصعد إلى العوالم العليا.”
لكن في سيناء تم إلغاء هذا المرسوم.
وفجأة، أصبح بإمكان القداسة أن تدخل إلى العالم المادي بطريقة مباشرة وتحويلية. ويمكن للبشرية، من خلال التوراة والوصايا، أن ترفع الوجود المادي العادي نحو القداسة.
هذه الفكرة تكمن في قلب اليهودية.
على عكس الأنظمة العقائدية الأخرى التي تسعى إلى العظمة الروحية من خلال الانسحاب من العالم المادي، تصر اليهودية على أن القداسة تتحقق على وجه التحديد داخل هذا العالم.
ولم تعط التوراة للملائكة في السماء بل لبشر من لحم ودم. أعطيت للأشخاص الذين يأكلون وينامون ويعملون ويتزوجون ويبنون المنازل ويربون الأسر.
ولم يكن هدفها أبدًا الهروب من الوجود المادي، بل تقديسه.
يتردد هذا المفهوم في جميع أنحاء الحياة اليهودية.
نحن نقدس الطعام من خلال قوانين الكشروت والبركات قبل الأكل وبعده. نحن نرفع الوقت من خلال السبت والأعياد. نحن نحول الأشياء المادية إلى مركبات للقداسة، مثل الميزوزوت والتيفيلين والسكوت.
حتى أكثر جوانب الحياة دنيوية يمكن أن تصبح مشبعة بالقداسة، عندما تسترشد بالتوراة. وهذا بالضبط ما أدخلته سيناء في تاريخ البشرية.
إن إعطاء التوراة لم يكن مجرد نقل الوصايا. لقد كان اندماج السماء والأرض.
ولعل هذا يفسر أيضًا لماذا لم يحدث الوحي في سيناء في القدس أو داخل أرض إسرائيل بل في البرية القاحلة.
تبدو الصحراء فارغة وجافة وخالية من الحياة. ولكن هناك على وجه التحديد، كشف الله عن حضوره.
الرسالة عميقة: القداسة لا تقتصر على أماكن محددة أو إعدادات روحية سامية. مهمة اليهودي هي خلق القداسة أينما كان. في الواقع، يمكن للمرء أن يحول حتى الصحراء الروحية إلى أرض مقدسة.
وتنعكس هذه الفكرة بقوة في رؤية حزقيال نفسها، التي أكد فيها مراراً وتكراراً على الحركة. تتقدم المخلوقات السماوية بالطاقة والهدف. عجلات المركبة الإلهية تتحرك في انسجام.
القداسة في اليهودية ليست سلبية أو منفصلة عن الحياة. يتطلب العمل. فالتوراة تدعونا ليس إلى مجرد التأمل في الروحانية، بل إلى إدخالها إلى العالم من خلال سلوكنا وسلوكنا،
في الواقع، أحد الأخطار الكبرى في الحياة الدينية هو إغراء تقسيم الوجود إلى أقسام منفصلة: المقدس والعلماني، والروحي والعملي.
لكن اليهودية ترفض مثل هذا التمييز الحاد. الهدف ليس الهروب من العالم المادي بل الارتقاء به.
ولهذا السبب فإن الشريعة اليهودية لا تحكم الصلاة والطقوس فحسب، بل تحكم أيضًا أخلاقيات العمل، والسلوك بين الأشخاص، والسلوك اليومي. إن الطريقة التي يتحدث بها الإنسان، ويأكل، ويعمل، ويعامل الآخرين، كلها تصبح تعبيرات عن الخدمة الإلهية.
سُئل Kotzker Rebbe ذات مرة عن المكان الذي يسكن فيه الله. فأجابه الشهير: “حيثما أدخله الإنسان”.
هذه هي الرسالة الدائمة لشافوت.
وفي سيناء انفتحت السماء ولامست الأرض. ولكن لم يكن المقصود من الوحي أن يبقى محصوراً في لحظة واحدة من التاريخ.
بل إن كل جيل مدعو إلى مواصلة العملية من خلال جذب القداسة إلى العالم من حولنا.
في عصر تستهلكه المادية والتشتت والسطحية، يذكرنا عيد الأسابيع بأن الوجود الإنساني يجب أن يطمح إلى شيء أعلى.
تتحدانا التوراة أن ندرك أنه تحت روتين وضغوط الحياة اليومية تكمن إمكانية القداسة.
ولعل هذا هو المعنى الأعمق لعيد الأسابيع: أنه من خلال التوراة، حتى عالم الإنسان المحدود يمكن أن يصبح مسكنًا لللانهائي.
