يجب أن يكون عيد الأسابيع، بكل الأسباب، ذروة الأعياد اليهودية. ففي نهاية المطاف، كان هذا هو “اليوم الذي توقفت فيه الأرض” الكارثي، عندما أعطيت التوراة لموسى ــ وبالتالي للشعب اليهودي بالكامل ــ على جبل سيناء. لقد تم نقل القانون الذي أعطاه الله إلى البشرية، ولن يعود العالم كما كان مرة أخرى أبدًا.
كان المشهد درامياً ومذهلاً، فوسط الرعد والبرق، ومع صوت الشوفار العظيم في الخلفية، تم الكشف أخيراً عن الوصايا العشر ــ أساس معتقداتنا.
قل الحاخامات: توقفت الطيور في منتصف الرحلة، وعلقت الشلالات، وصمت الجميع حتى يسمع الصوت الإلهي المهيب دون انقطاع، وتصل الرسالة بلا جدال. ومع ذلك، وعلى الرغم من كل هذا الضجيج، يبقى عيد الأسابيع “الأخت المسكينة” في عائلة المهرجانات.
روش هاشاناه، مع شوفار رمزها، ويوم الغفران، مع صيام 25 ساعة علامتها التجارية، هما أيام الرهبة المعترف بها والمثيرة. سوكوت له لولاف (فرع النخيل) و etrog (الأترج) للتلويح، وسكوتها الفريد للسكن فيه، واحتفالات سمحات التوراة. يبرز عيد المساخر الحفلات الصاخبة والأزياء الجريئة، في حين أن عيد الحانوكا متوهج بينما يستلقي في ضوء الحانوكيا المحبوب، حيث نودع نظامنا الغذائي وسط ثمانية أيام مليئة بالزيت من الكعك واللاتكس.
لكن شافوت؟ أين هي علامات الاحتفال الظاهرة؟ نحن لا نقوم بالحج إلى جبل سيناء، ولا توجد أطعمة رائعة حقًا لنشتهيها (مع الاعتذار عن كعكة الجبن)، وحتى دراسة التوراة هي حدث يومي لمعظم أصحاب الإيمان. في الواقع، لم تذكر التوراة أبدًا تاريخ عيد الأسابيع، بل حددت فقط المهرجان من حيث صلته بنهاية عيد الفصح.
علاوة على ذلك، في حين أن جميع الأعياد الأخرى لها رسالتها التلمودية الخاصة بها، فإن عيد الأسابيع لا يوجد لديه أي منها. كل من روش هاشاناه، ويوم كيبور، وسوكوت، وبوريم، وعيد الفصح لها مقالة مخصصة لها على وجه التحديد؛ حتى حانوكا لديها قسم صغير داخل جمارا شابات. عيد الأسابيع؟ ندى!
آه، لكنك ستخبرني أن هناك بالفعل رسالة اسمها شفوعوت. صحيح، لكن الأمر لا يتعلق بالعيد؛ إنه جزء من قسم ترتيب الأضرار الأكبر في التلمود الذي يركز على القوانين المتعلقة بالعهود والأيمان المقدسة (شيفوت). يرتبط عيد الأسابيع بإكمال الأسابيع السبعة – والتي تسمى أيضًا شافوت – من عد العمر، والذي يبدأ بعد اليوم الثاني من عيد الفصح.
لكنني أريد أن أشير إلى أنه ربما، في المعنى المزدوج لمصطلح “شفوعوت” – “الأسابيع” و”الأقسام” – هناك علاقة مهمة بين شافوت، العيد، وشفوعوت، النذور، في نهاية المطاف.
لماذا نحتفل في هذا العيد؟ إنها اللحظة التي وقفنا فيها كشخص واحد وأقسمنا لله، بعد وقت قصير من إعطاء الوصايا العشر: “نآسيه فينيشما” – “سوف نلاحظ.” [the mitzvot]وسنستمع لهم». لقد قطعنا عهداً مقدساً بأن نتبع التوراة، وأن نجعلها “دليلنا وكتاب الله” إلى الأبد.
تعهد بالولاء
لدي ذكريات حية عن تلاوة قسم الولاء كل صباح في مدرستنا اليهودية عندما كنت طفلاً. كنا نصطف في بداية الفصل، ونواجه النجوم والخطوط ونضع يدنا اليمنى على قلوبنا، ونقرأ مع المعلم:
“أتعهد بالولاء لعلم الولايات المتحدة الأمريكية، وللجمهورية التي تمثلها، أمة واحدة، في ظل الله، غير قابلة للتجزئة، مع الحرية والعدالة للجميع.”
تم تأليف هذا التعهد في عام 1892 من قبل القس المعمداني فرانسيس بيلامي، وقد اكتسب شعبية طوال أوائل القرن العشرين. تمت إضافة العبارة المثيرة للجدل “في ظل الله” في عام 1954، في التشريع الذي وقعه الرئيس دوايت د. أيزنهاور. وقد أدى ذلك إلى معارك قانونية عديدة حول ما إذا كان هذا البيان الموجز يفرض معتقدات دينية على المواطنين غير المتدينين. ونتيجة لذلك، اختار عدد من الدول إما حذف الكلمات أو جعلها اختيارية.
نحن اليهود لدينا “نذرنا” الخاص الذي نتلوه كل صباح – “موده العاني“. هذه الجملة المكونة من سطر واحد تقول “موده آني ليفانيشا، ميليتش هاي فيكايام، شيهيزارتا بي نشماتي بيهملا، رابا إموناتيشا“. وهذا يعني، “أقدم الشكر – أو أشهد – أمامك، أيها الملك الحي الأبدي الذي أعاد لي روحي بالرأفة؛ كثيرة هي أمانتك.” وهكذا، بعد خروجنا من حالة النوم شبه الغيبوبة، نبدأ يومنا بالاعتراف بأن هناك إلهًا يسهر علينا بأمانة، ويحرسنا ويرشدنا كل يوم.
ويقترح آخرون أن تلاوتنا اليومية لـ “شيما“” هو أيضًا نوع من النذر، حيث نعلن وحدانية الله – “”اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا رب واحد” – ثم قم بإدراج عدد من الوصايا الأساسية (على سبيل المثال، محبة الله، mezuzah، tefillin) التي يتعين علينا القيام بها. في الواقع، في النص التقليدي، تم تكبير الحروف عين ودالت في الكلمتين “شيما” و”إيهاد”، لتشكل الكلمة العبرية “ed”، والتي تعني “شاهد” أو “شهادة”.
وهناك أيضاً بيان الولاء لإسرائيل ــ كدولة يهودية ديمقراطية ــ الذي يُطبق فقط في مواقف معينة على أفراد مختارين: المواطنين المتجنسين، وغير اليهود الذين يسعون للحصول على الجنسية، والدبلوماسيين، وموظفي الخدمة المدنية.
وقد شكك عدد من الخبراء القانونيين في إلزام غير اليهود بإعلان ولائهم لديانة ليست دينهم، في حين يتردد آخرون في التأكيد على أن شكل الحكومة في إسرائيل “ديمقراطي” حقاً.
أنا لا أدعو إلى إنشاء تعهد رسمي شامل؛ ولا يتفاعل الإسرائيليون بشكل جيد مع السياسات التي يتم حشرها في رقابهم أو إجبارهم على الخروج منها. والواقع أن جعل مثل هذا التعهد متطلباً صارماً لجميع المواطنين ــ حتى اليهود الديمقراطيين ــ قد يؤدي إلى تأثير معاكس تماماً. قد يتسبب ذلك في استياء السكان من قانون آخر أصدرته الحكومة.
ما أقترحه هو أن نأخذ على عاتقنا طوعًا جملة أو اثنتين كل يوم، بمثابة تذكير شفهي لأنفسنا بأننا محظوظون بشكل مدهش لأننا نعيش في دولة إسرائيل الحرة المولودة من جديد. تأكيد على أننا محظوظون بوجود مثل هذا الجيش الشجاع الذي يدافع عنا، وأننا نستطيع أن نعيش كيهودية دون خوف، وأن لدينا ميزة العيش في عصر الفداء الذي لم يكن لأسلافنا إلا أن يحلموا به.
التعهدات مجرد كلمات، نعم. لكن الكلمات، في المعتقد اليهودي، تخلق الواقع. في الواقع، المصطلح العبري الذي يعني “كلمة” هو “ميلا”، وهو أيضًا مصطلح يشير إلى طقوس الختان؛ إن بريت ميلاه هي في حد ذاتها بيان مادي بأننا فخورون باليهود.
لقد وقف أسلافنا عند سفح جبل سيناء، في صحراء قاحلة ومقفرة، حيث قطعوا عهدهم. ومن المؤكد أننا، الذين نسكن واحدة من أكثر الأماكن جمالا وتفردا على وجه الأرض، لا ينبغي لنا أن نفعل أقل من ذلك.
الكاتب هو مدير مركز التواصل اليهودي في رعنانا. [email protected]
