وعلى مدار العامين الماضيين، وصلني نفس الطلب القدس بوست البريد الوارد في كثير من الأحيان أن نسميها صدفة. خذ اسمي منه.
يطلب منا أحد المساهمين سحب مقالة افتتاحية كان فخورًا بتوقيعها ذات يوم. تطلب إحدى الأكاديميات التي أجرت لنا مقابلة مدروسة أن يُذكر اسمها منها، أو أن الاقتباس لا يخص أحدًا. أحد المحترفين الذي أقرضنا جملة واحدة منذ أشهر، رد علينا، معتذرًا ومتوترًا، متسائلًا عما إذا كان من الممكن أن تختفي هذه الجملة من الإنترنت. يقولون لنا إن المقال يمكن أن يبقى، فقط أخرجني منه.
ولا أحد منهم يتخلى عن أي شيء. إنهم لا يكتبون ليقولوا إنهم كانوا مخطئين بشأن إسرائيل، أو أنهم توقفوا عن كونهم يهوداً. إنهم يكتبون ليقولوا إن الارتباط العلني بقضية يهودية أو إسرائيلية أصبح مكلفًا للغاية: في العمل، في الدردشة الجماعية، في حفل زفاف صديق لديه آراء لأصدقائه الآخرين.
والكلمة السهلة في ذلك هي الجبن، والكلمة السهلة خاطئة. الباحث القانوني كينجي يوشينو لديه فكرة أفضل. يسميها التغطية: عدم إنكار هويتك، ولكن خفض مستوى الصوت حتى يسمح لك العالم بالمرور.
الكاتب الذي طلب عدم الكشف عن هويته لم يتخل عن الشعب اليهودي. إنه يغطي ويحاول البقاء آمنًا وقابلاً للتوظيف في عالم قرر بهدوء أن انتمائه يمثل مسؤولية.
الخوف لا يمحو التعلق
هذا ليس عمودًا عن خيبة الأمل، لأن الخوف لا يمحو التعلق. وجدت الأبحاث التي أجريت في بريطانيا بعد مذبحة 7 أكتوبر أن اليهود يشعرون بقدر أقل من الأمان، وفي الوقت نفسه، أكثر ارتباطًا بإسرائيل وببعضهم البعض. كلاهما ارتفع معًا. غالبًا ما يشعر الأشخاص الذين يطلبون منا حذف أسمائهم بيهوديتهم بقوة أكبر مما كانوا عليه منذ سنوات. إنهم ليسوا أقل تعلقًا. هم أكثر تعرضا.
لذا، اسمحوا لي أن أقول أين يكمن الفشل، لأنه ليس فشلهم. إنها ملكنا. لقد قمنا ببناء عالم يهودي منظم حول التهديد. نحن نتتبع معاداة السامية، ونصدر البيانات، وندفع أتعاب الحراس عند باب الكنيس، وكل ذلك ضروري.
لكن الشعب الذي يعرف نفسه كهدف فقط لن يحتفظ بأطفاله. إذا كان المحتوى المرئي لكونك يهودياً عبارة عن ملصقات الرهائن والحسابات اليومية حول من يمكن التحدث معه بأمان، فلا ينبغي لأحد أن يتفاجأ عندما يقرر شاب أن الميراث يكلف أكثر مما يستحق.
ولهذا السبب أكتب هذا عشية عيد الأسابيع، عيد ماتان التوراة، تسليم التوراة في سيناء. إنه التاريخ الوحيد في تقويمنا الذي لا يتعلق بالنجاة من العدو. لا يوجد في القصة أي شرير، بل فقط أشخاص يقفون على جبل، ويختارون الحصول على شيء يستحق حمله. سيناء هي عكس المحو. إنه عهد تم إبرامه علنًا، عمدًا، بالاسم.
نحن بحاجة إلى شيئين ونستمر في دفع ثمن أحدهما: استجابة طارئة لمعاداة السامية، وحياة يهودية أكبر بكثير من معاداة السامية. الأول هو حريق خمسة إنذار. والثاني يجري على الأبخرة، وينشأ جيل داخل تلك الفجوة.
لقد فات العديد من الشباب اليهود اللقاءات التي أعاقت بقيتنا. لقد أغلق كوفيد الحدود، ثم أبقتها الحرب مغلقة. تم قطع الرحلات المولدة وإجلائها. لم تتمكن “مسيرة الأحياء” من جلب أعدادها المعتادة إلى أوشفيتز ثم إلى القدس. بالنسبة للعديد منهم، لم تظهر اليهودية إلا كأخبار عاجلة.
ولا يجوز لنا أن نسمح لتاريخ السابع من أكتوبر/تشرين الأول بأن يصبح كل ما تعنيه اليهودية، على النحو الذي هددت به المحرقة ذات يوم. الصدمة يمكن أن توقظ الهوية. ولا يمكنها أن تحافظ على واحدة. العمل الأصعب هو تحويل الانقطاع إلى شيء يولد: الدراسة، والجدال، والأغنية، والمتعة التي يختارها شاب يبلغ من العمر 19 عامًا بشروطه الخاصة.
اليهودية كما تم تصويرها في المسلسلات الكوميدية الأمريكية
يمكنك مشاهدة هذا التحول، رغم كل الصعاب، في المسلسلين الهزليين الأمريكيين اللذين علما جيلاً كيف يجب أن يبدو اليهودي.
لمدة تسعة مواسم، سينفيلد كان الوثيقة العظيمة للانفصال اليهودي، وهو عرض عن لا شيء، حيث كانت اليهودية إيقاعًا وحيًا ولم تكن أبدًا التزامًا. وأشد نكتة دينية فيها هي طبيب الأسنان الذي يتحول إلى اليهودية في الغالب للحصول على إذن لإلقاء النكات اليهودية، حيث يحتج جيري قائلاً إن هذا يسيء إليه باعتباره ممثلاً كوميدياً، وليس كيهودي. التراث كمادة.
أصدقاء فعلت نسخة الضواحي، حيث كان روس يرتدي زي Holiday Armadillo ليتسلل عبر هانوكا عبر ابن يريد سانتا فقط، حتى يظهر تشاندلر في زي سانتا على أي حال، ويتم دفع المدرع جانبًا. الدرس المستفاد من هذه النكتة اللطيفة هو أن التقليد لا يمكن أن يقف بمفرده ويجب أن يعتذر عن شغل المساحة.
هنا هو التناقض. لم يكن جيري سينفيلد الحقيقي أبدًا هو الرجل المندمج الذي أشار إليه برنامجه. كان يعمل في كيبوتز عندما كان في السادسة عشرة من عمره، وقال إنه يحب إسرائيل منذ ذلك الحين. كان الانفصال هو الفعل. بعد 7 أكتوبر، أسقطها، وزار كيبوتس بئيري وعائلات الرهائن في تل أبيب، وأخبر باري فايس أنها كانت أقوى تجربة في حياته ولم يتمكن من إنهاء الجملة.
وعندما خرج الطلاب من حفل تخرجه في جامعة دوق وهم يلوحون بالأعلام الفلسطينية، لم يعتذر. الرجل الذي جعل الانعزال اليهودي أمرا مضحكا، قرر، علنا وبتكلفة، أنه قد انتهى من الانعزال.
لذا، اسمحوا لي أن أعيد كتابة كلا العرضين لعام 2026، عندما لم تعد النكتة تتعلق بكيفية التأقلم، بل بسخافة أن يُطلب منك الاختفاء.
سينفيلد أولاً. يحتاج جورج إلى مسح اسمه من خطاب وقعه ذات مرة لصالح مركز مجتمعي يهودي، لأن الشركة التي تجري معه المقابلة تجري فحوصات لخلفيته.
جورج: يجب أن تختفي يا جيري. كل ذلك. وكأنني لم أكن هناك قط.
جيري: لقد دعمت مركزا مجتمعيا. مع بركة سباحة.
جورج: لقد كنت رجلاً مختلفاً. رجل مع تصريح ضيف.
جيري: إذن، تريد أن تفعل الشيء الصحيح، لكنك لا تريد أن يظهر ذلك في المحادثة.
جورج: الشيء الصحيح، خارج السجل. البطل في حماية الشهود.
جيري: لقد أمضيت حياتك كلها وأنت لا شيء يا جورج. أنت أخيرًا تدافع عن شيء ما، وتريد حذفه.
جورج: لا يتم الحذف. انها تنسيق.
جيري: الألغام البقاء حتى.
جورج: حسنا، أنت احمق.
يقدم الأصدقاء عشاء عيد الفصح
الآن أصدقاء. تتواجد المجموعة في منزل مونيكا لتناول عشاء عيد الفصح الذي كانت تخطط له منذ أسبوع. يحاول روس شرح العطلة. لا أحد يساعد.
روس: إذن الليلة ذكرى يوم تلقينا التوراة في جبل سيناء.
جوي: هل هذا هو الذي معه القارب؟
روس: هذا نوح.
جوي: الرجل الصنادل.
روس: هذه أيضًا ليست عطلة يا جوي.
تشاندلر: هل يمكن أن يكون هذا العشاء تعليميًا أكثر؟
مونيكا: العادة هي السهر طوال الليل في الدراسة. طوال الليل.
تشاندلر: يا إلهي، سهر طوال الليل بلا امتحان ولا أجر. إذن، العشرينات من عمري.
روس (تشعر بالحرارة): إنه ليس لا شيء! لآلاف السنين، وقف شعبنا وقالوا نعم لهذا الأمر علنًا، مدركين أنه سيكلفهم، والآن كل شخص أعرفه يريد فقط إزالة اسمه من القائمة بهدوء.
(الصمت)
فيبي: هذا في الواقع جميل، روس.
روس: شكرًا لك.
فيبي: جدتي قامت بتزييف هويتها أيضًا. ولكن ذلك كان لبرنامج حماية الشهود.
جوي: مهلا، فهل نأكل أم نشعر بالأشياء فقط؟
مونيكا: إنها كعكة الجبن، جوي.
جوي (واقفاً): أنا موجود.
لا أرماديلو. لا أحد يرتدي أي شيء لتسهيل ابتلاعه. إنهم فقط يبقون على الطاولة.
إلى الأشخاص الذين يكتبون إلينا ويطلبون منا تدوين أسمائهم: أنا أفهم الخوف، ولن أسميه غير عقلاني، لأنه ليس كذلك. لكن الاسم ليس مجرد خطر. إنه تصويت. كل سطر ثانوي يبقى هو رفض لقبول أننا مرحب بنا هنا فقط طالما أنه لا يمكن رؤيتنا.
قال اليهود في سيناء نآسيه فينيشما، سنفعل وسنسمع، بالموافقة على الشروط قبل أن يعرفوا التكلفة. وقعوا أولا. لم يكونوا مجهولين.
في عيد الفصح هذا، يمكننا أن نفعل ما هو أسوأ من الوقوف حيث وقفوا.
