الآن بعد أن جرفت الفتات الأخيرة من الماتساه، وتم تنظيف بقع النبيذ من مفارش المائدة، وعاد هاغادوت إلى رفوفها، بدأ سؤال أكثر هدوءًا في الظهور: ما الذي بقي من فصح بالضبط؟
بالنسبة للكثيرين، يكون المهرجان مكثفًا ولكنه عابر، فهو عبارة عن زوبعة من التحضير والطقوس والأسرة، تبلغ ذروتها في ليلة طويلة تنتهي في مكان ما بين الإلهام والإرهاق. وبعد ذلك، فجأة كما وصلت، اختفت.
ولكن ربما يكون هذا الافتراض خاطئا.
وكما اكتشف الحاخام أوبري هيرش مؤخرًا في البودكاست الخاص به “تاريخ الفضوليين”، فإن الحجادة، النص المركزي لعيد الفصح، ليس مجرد نص لليلة واحدة في السنة. إنه شيء أكثر ديناميكية بكثير، وأكثر ديمومة، وأكثر كشفًا بكثير عن الحياة اليهودية عبر التاريخ.
وإذا انتبهنا، قد نكتشف أن الفصح لا ينتهي بانتهاء عيد الفصح.
النص الذي لم يتوقف عن النمو
نحن نميل إلى التفكير في الحجادة على أنها قديمة وثابتة. ومع ذلك، فإن العديد من عناصرها الأكثر شهرة هي، من الناحية التاريخية، إضافات متأخرة نسبيًا.
“داينو“،” الأبناء الأربعة، وحتى الرواية الشهيرة للحاخام عكيفا وزملائه في بني براك، دخلت هذه النص بعد قرون من تحديد الميشناه لأول مرة للهيكل الأساسي للسيدر.
والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو ما كان مفقودًا في السابق. القسم المعروف باسم Nirtzah، والذي يبدو اليوم وكأنه الخاتمة الطبيعية للمساء، لم يظهر في أعمال الهالاخاه المبكرة. في أواخر القرن السادس عشر، شولشان أروش، القانون النهائي للقانون اليهودي، ينهي عيد الفصح بدونه.
وبعبارة أخرى، فإن الحجادة لم تنتهي قط.
لقد تطورت واستوعبت الأغاني الجديدة والتفسيرات الجديدة والتأكيدات الجديدة مع تغير المجتمعات اليهودية.
عندما سخر أحد الأفراد من إدراج “تشاد جاديا“(” طفل واحد فقط “)، ذهب المجتمع إلى حد حرمانه كنسيًا، وأصر على أنه حتى العناصر التي تبدو مرحة تحمل أهمية روحية عميقة.
الحجادة ليست من الآثار. إنه نص حي
عندما أصبح ماتزاه حديثا
ويمكن رؤية نفس الديناميكية ليس فقط في النص، ولكن في رموز عيد الفصح نفسها.
وصل دوف بير مانيشفيتز إلى أمريكا في أواخر القرن التاسع عشر باعتباره شوشيت (المذبح الشعائري)، في بلد لا توجد فيه سلطة مركزية للكوشير. وكانت المعايير غير متسقة، وكانت الثقة هشة، وكان الطلب يتزايد بسرعة مع الهجرة اليهودية.
وبدلاً من محاربة المنافسين من خلال الأحكام الحاخامية، فعل شيئًا مختلفًا؛ لقد ابتكر.
لقد تبنى إنتاج الآلات في وقت كان محل نقاش حاد، وقام بتحسين الجودة وخفض التكاليف، وقدم ما كان آنذاك فكرة جذرية، وهي الماتزا المربعة. اليوم هو في كل مكان. ثم تحدت التقاليد نفسها.
ولضمان القبول، حصلت الشركة على موافقات من شخصيات حاخامية بارزة في جميع أنحاء العالم اليهودي. ومن خلال القيام بذلك، أظهرت شيئًا أساسيًا: لقد اعتمدت الاستمرارية اليهودية دائمًا على القدرة على التكيف دون فقدان الأصالة.
عندما شكل الإعلان سيدر
إذا كان مانيشفيتز قد أعاد تشكيل الماتساه، فإن ماكسويل هاوس أعاد تشكيل الحجادة.
في عام 1932، أقنعت وكالة إعلانات في نيويورك شركة قهوة بتوزيع حجاجة مجانية مع كل عملية شراء. كان الهدف بسيطًا: طمأنة المستهلكين بأن القهوة مسموحة في وجبة “بيسه”.
وكانت النتيجة تحويلية. تمت طباعة أكثر من 50 مليون نسخة.
بالنسبة للعديد من اليهود الأمريكيين، أصبحت هاجادا ماكسويل هاوس هي هاجادا. تم استخدامه في أول سيدر بالبيت الأبيض في عام 2009.
ومن اللافت للنظر أن الحملة التسويقية نجحت حيث لم تنجح قرون من الحياة اليهودية المشتتة: فقد أنشأت نص سيدر مشترك.
لقد دخلت الحجادة العصر الحديث.
سيدر في ظل ظروف مستحيلة
ومع ذلك، فإن أقوى تعابير الهجادة لم تظهر في الراحة، بل في الأزمة.
خلال المحرقة، واجه اليهود واقعًا أصبحت فيه حتى أبسط الالتزامات مستحيلة. في الأحياء الفقيرة والمعسكرات، كانت المجاعة مستمرة. لم يكن الاختيار بين حلال وغير حلال، بل كان بين الحياة والموت.
عشية عيد الفصح عام 1944، في بيرجن بيلسن، واجه اثنان من الحاخامات، الحاخام آرون ديفيدز والحاخام أبراهام ليفيسون، سؤالاً لا يطاق: ماذا يفعل المرء عندما لا يتمكن من حفظ التوراة نفسها؟
وكانت إجابتهم شجاعة بقدر ما كانت مفجعة.
واستشهدوا بالوصية الكتابية بأن الحفاظ على الحياة يأتي قبل كل شيء غير الخطايا الثلاث الكبرى. وأعلن هذان الحاخامان أن الحميتس يجب أن يؤكل. وكان هذا ميتزفه في ذلك العام.
لكنهم لم يتوقفوا عند هذا الحد.
لقد قاموا بتأليف صلاة ليتم تلاوتها قبل القيام بذلك، وهي نوع من الهجادة لعالم انقلب رأسًا على عقب. وكان السجناء ينسخونها باليد ويوزعونها في المعسكر.
وهذا ما كتبوه:
“أيها الآب السماوي، من الواضح والمعروف لديك أننا نرغب في تنفيذ إرادتك فيما يتعلق بوصية أكل الماتسا، والامتناع تمامًا عن تناول الماتسا في عيد الفصح. لكننا سئمنا القلب من منعنا من ذلك بسبب القمع والخطر المميت الذي نجد أنفسنا فيه. نحن على استعداد لتنفيذ وصاياك التي قيل عنها، “افعلها وعيش بها،” (فايكرا 18: 5) ذلك وهذا يعني أنك ستحيا بها ولا تموت بها. وبناء على ذلك، نستمع إلى تحذيرك، كما هو مكتوب: “احترز من نفسك واحفظ نفسك حية”. (دي 4: 9).
لذلك نسألك أن تحفظنا في الحياة وتثبتنا وتنقذنا سريعًا من عبوديتنا حتى نتمكن في الوقت المناسب من أداء فرائضك وتنفيذ إرادتك بقلب كامل. آمين.”
ولم ينجوا من الحرب. لكن صلاتهم فعلت.
وربما لا شيء يجسد جوهر الحجادة أكثر من هذا: لا الكمال، ولا دقة الطقوس، ولكن التصميم على البقاء متصلاً بالله، حتى عندما يتم تجريد كل شيء آخر.
بعد هذا فصاه
ولذا نعود إلى سؤالنا: ماذا بقي بعد أن انتهى الفصح؟
يبدو هذا السؤال مختلفًا هذا العام، لأنه بالنسبة للكثيرين منا، وخاصة في شمال إسرائيل، لم يكن عيد الفصح مجرد ليلة لسرد القصص. تمت مقاطعته. مجزأة. كان ذلك واضحًا من خلال أصوات صفارات الإنذار، والحركة السريعة نحو الماما، والإدراك المضطرب أنه حتى على طاولتنا الأكثر قدسية، لم نكن آمنين تمامًا.
توقفت العائلات في منتصف الحجادة. طرح الأطفال أسئلة غير مكتوبة في أي نص. شعرت أن قصة الخوف والخلاص القديمة كانت فورية بشكل غير مريح.
ومع ذلك، واصلنا. لقد عدنا إلى الطاولة. لقد التقطنا المكان الذي توقفنا فيه. لقد روينا القصة على أي حال.
مما يعني أن حجتنا، مثل تلك التي سبقتنا، لا تزال تُكتب.
لقد كتب في قصائد العصور الوسطى. تمت كتابته في المصانع الأمريكية والحملات الإعلانية. لقد كتب في الأحياء اليهودية والمعسكرات.
وهذا العام، تمت كتابته في غرف آمنة.
قد يكون عيد الفصح قد انتهى. لكن الحجادة لم يكن من المفترض أن تنتهي عند عيد الفصح. إنه يعيش في الطريقة التي نستجيب بها لعدم اليقين، في الطريقة التي نحمل بها الذاكرة إلى الأمام، في الطريقة التي نصر فيها على رواية القصة حتى عندما يكون الأمر صعبًا.
حجادتنا لم تنتهي. وربما هذه هي النقطة.
لأن الأمل الهادئ والعنيد والدائم هو أننا في العام المقبل، سنجلس معًا مرة أخرى، دون انقطاع، وليس خائفًا، ولكن على الجانب الآخر من يام سوف الخاص بنا.
الكاتب حاخام وطبيب. يكتب ويدرّس عن الأخلاق اليهودية والقيادة والمرونة. تظهر أعماله على rabbidrjonathanlieberman.substack.com وyoutube.com/@rabbidrjonathanlieberman.
