إعادة تصور عيد الفصح: كيف يعيد اليهود تفسير الحرية في عيد الفصح

يرى ماركس أن ارتجال التقاليد والعادات هو أمر جوهري في الممارسة الدينية، وعلى وجه الخصوص، في الطريقة التي نحتفل بها بعيد الفصح. وتقول إن هناك جانبًا لا يتجزأ من المشروع الاحتفالي.

“بالنسبة لي، فإن مجرد المشاركة في ليلة عيد الفصح هو أمر بديل بشكل أساسي. حتى لو كنت ملتزمًا بالعيد الأكثر أرثوذكسية أو تقليدية، فلديك نص؛ ولكن، كما هو الحال في المسرح، لديك السيناريو، ولديك ما يحدث بالفعل. لديك الطريقة التي تقرأ بها بالفعل”. [the Haggadah]والأقسام التي تقضي وقتًا أطول فيها، وما تغنيه، وما الذي يطرح في المناقشة.

ويعتقد ماركس أن كل ذلك يضيف إلى وفرة من الفسحة في سياق عيد الفصح.

“ليس الأمر أنني أقوم بليلة عيد الفصح البديلة. ليلة عيد الفصح هي في الأساس بديل. كل عائلة تفعل ذلك بشكل مختلف. البعض يتخذ نهجا جديدا لمختلف العادات.”

تتميز ترتيبات سيدر لعائلة ماركس بمفاجأة واحدة على الأقل. تقول: “لدينا برتقالة على الطاولة”. هناك بيان نسوي واضح هناك. “[American professor of Jewish studies] تحكي سوزانا هيشل قصة امرأة ذهبت إلى حاخام. تسأله لماذا يمكن للنساء أن يصبحن معلمات أو أستاذات أو محاميات، لكن لا يُسمح لهن بالقراءة من التوراة. [in the synagogue]. ال [male] يرد الحاخام بالقول إن المرأة على البيما مثل برتقالة على طبق سيدر. ومنذ ذلك الحين، يضع الكثير من الناس برتقالة على طبق سيدر.

هناك ممارسات أخرى في عصر ما بعد التلمود، بما في ذلك بعض المبادرات المتعلقة بالمساواة بين الجنسين. “[Late-12th, early-13th century Kabbalist and halachic scholar] اقترح الحاخام العازار من وورمز إضافة [to the Seder plate]بالإضافة إلى البيضة وعظم الساق اللذين يمثلان موسى وهارون، وسمكة تمثل مريم لأن مريم ترتبط دائمًا بالماء.

يعود ماركس إلى العنصر الارتجالي في عيد الفصح. “إن ليلة عيد الفصح هي بديلة بحكم التعريف، حيث تجلس العائلة بأكملها على طاولة عيد الفصح، مع تحرر جميع أفرادها تمامًا من جميع مهامهم العادية والمهمات الأخرى”. إنه تطور مستمر. وتقول: “في نهاية المطاف، يتزوج الأطفال ويكون لديهم أسرهم الخاصة ويحافظون على عاداتهم وتقاليدهم الفردية، وتظهر أفكار جديدة. وهذا جانب جميل من ليلة عيد الفصح”.

يعيش المواطن الإسرائيلي المولود في نيوجيرسي، الحاخام دانيال بورستين، في كيبوتس لوتان، على بعد حوالي 50 كيلومترًا. شمال إيلات منذ أكثر من 35 عامًا. إنه متمسك بالمدرسة الفكرية الاحتفالية التي تم تجربتها واختبارها، لكنه يقول إنه سيكون هناك الكثير مما يحدث حوله في لوتان حيث ينخرط زملاؤه في الكيبوتسات في جميع أنواع المساعي للاحتفال بروح العطلة وفقًا لآرائهم الفردية.

“هناك امرأة هنا تتهمني بأنني يهودية في الشتات”، قال بورستين ضاحكًا. “لكن هناك الكثير من الأشياء التي تحدث هنا وأنا أقدرها بشدة.”

يغطي الفئة العمرية الكاملة للأعضاء. “هناك تقليد قديم هنا حيث يشارك الأطفال في “الخروج من مصر”. ينقسمون إلى قبيلتين أو أكثر، اعتمادًا على عدد الأطفال هناك، ويمشون عدة مئات من الأمتار حتى بستان النخيل. لديهم جميع أنواع المهام التي يتعين عليهم القيام بها على طول الطريق، وأقاموا معسكرًا هناك. ويتحدث معهم قادة الشباب أيضًا عما يجب أن يأخذوه معهم، ولكل قبيلة علمها الخاص.

يبدو الأمر مجرد تذكرة لإشراك الصغار في عرض عيد الفصح، وإضافة عملية ممتعة لتلاوة “ما نيشتانا؟” واستجواب البالغين حول طاولة سيدر للحصول على بعض التوضيحات حول التجهيزات غير العادية الموضوعة، وكؤوس النبيذ، وحفل الحجادة المطول، حتى يتمكنوا في النهاية من تناول الطعام.

على الرغم من أن لوتان هي مجتمع حركة إصلاحية رسميًا، إلا أنه يبدو أن الأعضاء لديهم الحرية عندما يتعلق الأمر بتحديد أفضل السبل للاحتفال بالعيد الديني.

“لقد قمنا بتجميع نوع من نموذج سيدر الليلي، ولكن كان هناك أشخاص شعروا أنه كان مقيدًا للغاية. لقد شعروا براحة أكبر بوجود سيدر ضمن دائرة العائلة المقربة [as opposed to a communal event in the kibbutz dining hall]. البعض أراد سيدراً أقل تديناً، والبعض الآخر أراد سيدراً أكثر تديناً”.

وهذا يناسب الوضع المتكرر لـ “يهوديان، ثلاثة آراء”.

يقول بيرستين، إنها مسألة ذات نطاق يمكن التحكم فيه. “إذا كان لديك 50 شخصًا في قاعة الطعام في مطعم سيدر، فهذا أمر ممكن. ولكن إذا كان لديك 80 أو 100 شخص، فعليك إبقاء الأطفال هادئين بدلاً من تشجيعهم على طرح الأسئلة”. نقطة جيدة.

هناك أيضًا قضايا الهوية الثقافية التي يجب أخذها بعين الاعتبار. يضحك بورستين قائلاً: “أنا أمريكي، وبالتالي أنا أشكنازي خالص”. “لكن لديك السفارديم الذين يريدون استخدام الهاغادا السفارديم. هناك بعض الاختلافات. وهناك نغمات مختلفة لبعض الأغاني.”

هذه هي – على الرغم من أهميتها وقيمتها – جوانب أكثر تقنية لحدث ديني يتعلق، في جوهره، بالتعبير عن الحرية، الشخصية والجماعية. ويقول بيرستين إنه لكي يحدث ذلك، يجب أن يكون هناك حوار مفتوح ومحترم. لقد تشرب تلك العقلية الاستيعابية في الولايات المتحدة. “أنا تلميذ للحاخام الراحل زلمان شاختر شالومي، الذي أسس حركة التجديد اليهودية. وكان يتحدث في كثير من الأحيان عن كيف يشير اسم Pessah (عيد الفصح) إلى peh sah، وهو ما يعني “الفم الحكاء”.”

كما تضمنت طريقة لوتان الجماعية في العطلة بعض التعديلات النصية. “لقد قاموا بتجميع حجادة خاصة مصنوعة يدويًا في بداية الكيبوتس، وعلى سبيل المثال، قاموا بتغيير بيت هبيرة [a reference to the Temple in Jerusalem] في أغنية “Dayeinu” لبيت لوتان،” يتذكر بورستين.

إنها روح العطلة، المستمدة من قصة الخروج، التي يشعر بورستين أنها يجب أن تحتل مكانة مرموقة في إجراءات الطقوس. “القصة التي نرويها في عيد الفصح هي قصة الحرية، ولكن عليك أن تروي القصة بطريقة يمكن للطفل أن يأخذها على عاتقه ثم ينقلها إلى الجيل التالي. بالنسبة لي، هذا هو الجزء الأكثر أهمية في عيد الفصح”.

تلتزم الحاخام ميشال تاليا أيضًا بروح الحرية الأساسية في تعاملها مع العطلة. وتقول: “بالنسبة لي، يعد عيد الفصح فرصة لأخذ قسط من الراحة وأتذكر أن لدي إمكانية أن أعيش حياتي بحرية أكبر مما أفعله في هذه اللحظة”. “وهذا بالنسبة لي يعني في المقام الأول مسألة الحرية الشخصية.”

تاليا، التي تعمل أيضًا كطبيبة نفسية إكلينيكية، ودائرتها المقربة ذات التفكير المماثل، تفضل أيضًا الانتقال مباشرة إلى المصدر بدلاً من التنسيق المنظم في عصر التلمود.

“عندما أقضي ليلة عيد الفصح مع الأصدقاء، في السنوات الأخيرة، لا نقرأ من الحجادة. نقرأ قصة الخروج من مصر من التوراة، من الفصل الأول من سفر الخروج، وعادة حتى عبور البحر الأحمر”.

هل يأخذها ذلك إلى النقطة التي تثير فيها مريم احتفالات بهيجة بينما يغرق البحر الجيش المصري المطاردة ويصبح أطفال إسرائيل آمنين أخيرًا؟ على ما يبدو لا. “ما هو ذو معنى هو بداية عبور قاع البحر.”

تقول تاليا إنها تتعمق في عادات الماضي كجزء من أسلوبها في العطلة وتجمع عيد الفصح. “نقرأ قصة الفصح وفقًا للممارسة الأصلية للحسيديين، الذين ربطوا التوراة بأكملها كقصة أسطورية ذات معانٍ شخصية، كاستعارة للعمليات التي تجري داخل النفس البشرية. هناك فكرة البحث عن مصر في داخلنا، عن الفرعون في داخلنا. وقد أصبحت هذه الفكرة أكثر انتشارًا في السنوات الأخيرة”.

مثل بورستين، تعتقد تاليا أن الأمر يتعلق بالجوهر الروحي بدلاً من التأكد من أن جميع التركيبات التقليدية المألوفة موجودة وصحيحة على طاولة سيدر. “قد تكون لدينا الأشياء العادية على الأطباق، لكن الأمر يعتمد حقًا على من يشارك. إنه أمر جميل كالفولكلور، لكنه ليس جوهر الحدث. المعنى يكمن حقًا في التعلم – وهو أمر تجريبي – مثل التعلم بأسلوب ورشة العمل، وليس التعلم النظري.”

ترسم تاليا منعطفًا محوريًا في رحلة بني إسرائيل عبر شبه جزيرة سيناء إلى أرض الموعد، والتي تشعر أنها تضخم الفلسفة القائمة على الإيمان. تستشهد بممر الأدغال المحترق كمثال رئيسي على التفكير خارج الصندوق.

“في النهاية، أقنع الله موسى بأنه قادر على القيام بالمهمة [of bringing the Children of Israel out of Egypt]. ولكن، قبل مغادرته مباشرة، أخبر موسى الله أنه سيخبر حكماء بني إسرائيل أن الله يقول إنه سيحررنا من مصر. لكن إذا سألوني من هو هذا الإله الذي كلمته، ما اسمه؟ ماذا يجب أن أقول لهم؟ فقال له الله: أنا من أنا. وهذا ما تقوله لبني إسرائيل: أنا أرسلني إليكم. “أنا من أنا” هو منجم ذهب للتفسيرات. لقد فعل الحسيديم الكثير من هذا. يقول الله أنني لست مجرد شخصية أخرى، مثل الآلهة الأخرى. ليس لدي اسم. أنا من أنا في أي لحظة. عندما يريد أي شخص أن يتحول إلى المستوى الروحي، فسوف يواجهني.

تقول تاليا أن الخط الروحي الفردي ينطبق بغض النظر عن الظروف المادية أو الجغرافية.

لقد لاحظت أنه في السنوات الماضية، كنت، مثل كثيرين آخرين، أمضيت عيد الفصح في أجواء هادئة في شبه جزيرة سيناء، وهو ما، إذا فكرت فيه، هو العكس تمامًا لطريق الخروج الكتابي.

قامت تاليا أيضًا بالرحلة جنوبًا ولا ترى أي تناقض هناك. “عندما تصل إلى سلسلة الجبال العالية هناك وترى كل الممرات ملتوية، ليس من الصعب أن تتخيل قافلة بني إسرائيل وهي تشق طريقها. يمكن أن يساعد ذلك في الارتباط بالقصة [of Passover]، مع العملية. نقرأ القصة من التوراة، أي أننا نقرأ عن العملية [of liberation and change]”.

تستشهد من حدث أساسي في قصة الخروج. “الضربات العشر، هي ما يحدث داخل روح الفرد. موسى وفرعون في داخلي. هناك حوار بين قوتين. هناك قوة تؤمن بإمكانية التغيير. هذا هو موسى، الذي يستمع إلى صوت يقول له: “لا يمكنك البقاء كعبد، يمكنك الخروج من هذا.” والشخص نفسه لديه الجزء الفرعوني الذي لا يؤمن بإمكانية التغيير”.

كلمات مشجعة بالفعل ونحن نتحمل حلقة أخرى صعبة في تاريخنا الطويل الغني.