في هذا السبت، نبدأ بقراءة الكتاب الثالث من التوراة كتاب فايكرا، المعروف أيضًا باسم تورات كوهانيم (“التعليم الكهنوتي”). يتعامل الجزء الافتتاحي في المقام الأول مع قوانين الذبائح التي تم تقديمها إلى الهيكل.
على الرغم من أن هذا موضوع معقد نسبيًا، إلا أن التقليد اليهودي ينص على أن هذا هو الجزء الأول الذي يتم تدريسه للأطفال الصغار. وأوضح حكماؤنا:
قال الحاخام عاصي: لماذا يبدأ الأطفال دراستهم؟ تورات كوهانيم وليس مع سفر التكوين؟ لأن الأطفال طاهرون، والذبائح طاهرة؛ فليأتوا الأطهار فيتعاملوا مع الطاهر” (فايكرا رباح 7:3).
ترمز التضحيات إلى عملية التطهير الداخلي. حكمائنا (مدراش تهليم 48) صف التجربة العاطفية للشخص الذي يمر بهذه العملية: عندما يصعد الشخص إلى الهيكل ليقدم ذبيحة عن المعصية، فإنه يحزن بشدة. ومع ذلك، عندما يغادر الهيكل بعد الانتهاء من العملية، كان يمتلئ بفرح عظيم.
تؤثر تنقية القلب أيضًا على الحالة العاطفية للإنسان. عندما يثقل القلب بثقل الهفوات والذنوب يشعر بالحزن. ولكن عندما ينجح الإنسان في تصحيح نفسه وتنقيتها، ينشأ شعور بالارتياح والفرح.
اليوم، للأسف، لم يعد لدينا الهيكل ولا نستطيع تقديم الذبائح. ومع ذلك، هناك طرق أخرى للتقرب إلى الله. ومن الأمثلة على ذلك دراسة قوانين الأضحية، فإن حكمائنا يعلمون أن من يدرسها يعتبر كأنه قدم قربانا. طريق آخر هو خدمة الصلاة في المجمع، ويسمى أ مكداش “معة” – “الحرم المصغر” – والتي تقول الآية: “”نجعل كلمات شفاهنا مكان الثيران”” (هوشع 14:3).
وهناك طريق آخر أيضاً، وهو طريق له معنى خاص في جيلنا: تقريب القلوب من بعضها البعض، وإعادة ربط اليهود بجذورهم الروحية، وتعزيز الإيمان بخالق العالم.
يكتب “أوهر هاشيم هاكادوش” في تعليقه على التوراة أنه عندما يقوم شخص ما بتقريب يهودي آخر إلى الإيمان وطرق التوراة، فإن هذا العمل في حد ذاته يعتبر نوعًا من “القرابين لله”، لأنه يعيد الروح اليهودية إلى مصدرها ويجدد الرابطة الروحية بين الإنسان وخالقه.
إننا نعيش في زمن الاضطرابات العالمية الهائلة. يشعر الكثيرون أن البشرية تقترب من لحظات مهمة وحاسمة. في قلب كل يهودي ترتفع الصلاة لكي نستحق أن نرى تحقيق رؤية الأنبياء – إعادة بناء الهيكل النهائي وظهور عصر جديد سيأتي بالفداء والسلام.
ولكي يستحق كل فرد مثل هذه الأيام العظيمة، عليه أن يعمل على نفسه، ويطهر قلبه، ويقوي عالمه الروحي. لكن اليهودية تعلم أن المسؤولية ليست شخصية فقط.
إحدى الخصائص الفريدة للشعب اليهودي هي الشعور المباشر بالتقارب بين اليهود في أي مكان في العالم. غالبًا ما يكون الاجتماع القصير كافيًا للشعور كما لو كان المرء قد التقى بصديق قديم. هذه الظاهرة، التي لا مثيل لها بين الأديان والأيديولوجيات الأخرى، تضرب بجذورها في الفهم العميق بأن الكيان المعروف باسم “الأمة اليهودية” نشأ من روح واحدة عظيمة انقسمت إلى 600 ألف نفس فردية. ومن هنا ينبع الشعور الداخلي بأن كل يهودي هو جزء لا يتجزأ منك، وأنك لا تستطيع إلا أن تهتم به.
“لماذا ترتدي الكيباه؟”
وتوضح قصة رويت ذات مرة في الولايات المتحدة هذا الأمر بشكل جميل. كان رجل يهودي يقود سيارته على الطريق المؤدي إلى لوس أنجلوس بعد ظهر يوم الجمعة عندما لاحظ رجلاً يقف بجانب سيارته وغطاء محرك السيارة مفتوحًا يطلب المساعدة. توقف وفحص المشكلة وساعد في إصلاحها. ولما انتهوا قال للرجل سبت شالوم.
ولم يستجب الرجل. حاول السائق مرة أخرى، باللغة الإنجليزية ثم باللغة اليديشية، لكنه لم يتلق أي رد.
وأخيراً سأله إذا كان يهودياً. ولدهشته رد الرجل بأنه ليس كذلك. وسأله السائق: “في هذه الحالة، لماذا ترتدي القلنسوة؟” ابتسم الرجل وأجاب: “عندما كنت صغيراً، طلبت مني والدتي أن أحتفظ دائماً بالكباه في السيارة. وإذا واجهت أي مشكلة، قالت لي: “ضعها على رأسك وسيتوقف شخص ما لمساعدتك”.”
وبالفعل، هذا بالضبط ما حدث.
إن النظرة اليهودية للعالم لا تسمح لأي شخص أن يقول: “فلتكن روحي في سلام. سوف أعتني بنفسي، وأدع الآخرين يديرون شؤونهم بأنفسهم”. ومسؤوليتنا تمتد إلى الآخرين أيضًا. ويُعرف هذا المبدأ بالمسؤولية المتبادلة، وقد تم التعبير عنه بكلمات حكمائنا: “كل إسرائيل مسؤولون عن بعضهم البعض”. وتلزم هذه المسؤولية كل يهودي بالاهتمام بأخيه اليهودي، للمساعدة في ضمان عيشه وفقاً لإرادة الله وتنفيذ وصاياه – لأننا شعب واحد، وحياتنا متشابكة.
هذه الفكرة ليست جديدة. لقد عمل والد أمتنا إبراهيم بالفعل على نشر الإيمان بالله الواحد في جميع أنحاء العالم، كما هو موصوف في التلمود:
“وغرس إيشل [tamarisk tree] في بئر سبع ودعا هناك باسم الرب الإله السرمدي” (سفر التكوين 21:33).
قال ريش لاكيش، عالم التوراة في القرن الثالث: “لا تقرأ الآية على النحو التالي: “فدعا”، بل بالأحرى “وجعل الآخرين يدعون”. وهذا يعلمنا أن إبراهيم جعل كل المارة ينادي باسم القدوس المبارك. كيف فعل هذا؟ وبعد أن يأكل الناس ويشربون يقفون ليباركوه. فيقول لهم: أكلتم مما لي؟ أكلتم مما هو لإله العالم! فشكروا وسبحوا وباركوا الذي تكلم وكان العالم” (مسالك سوتاه 10 أ).
في هذا النهج، لا يوجد إكراه أو إكراه، بل فقط إحساس عميق بالمهمة – المسؤولية والاهتمام بالإنسانية والمجتمع. إنها دعوة هادئة ولكن قوية: للتعرف على خالق العالم، وتقوية الإيمان، وزيادة الخير واللطف.
منذ أيام إبراهيم، كان هذا هو طريق الشعب اليهودي – لإنارة العالم وإرشاده وتذكيره بأن الحياة البشرية تحمل معنى وهدفًا.
في هذه الأيام، تصبح الدعوة أكثر وضوحًا: لجلب المزيد من النور حيث يوجد شك، وتقوية الإيمان حيث يوجد ارتباك، وتقريب القلوب من بعضها البعض – شخص إلى شخص والإنسانية إلى خالقها.
ومن خلال القيام بذلك، سنساعد في تقريب العالم من أيام السلام والهدوء والازدهار.
الكاتب حاخام حائط المبكى والأماكن المقدسة.
