من الأخطاء الشائعة التي يتم ارتكابها عند تدريس أو دراسة أرض ودولة إسرائيل هو سوء فهم دورها الحقيقي في السياق الأوسع لليهودية. في كثير من الأحيان، يشدد الناس بشكل غير صحيح على مكانة إسرائيل في التقاليد اليهودية. تقع على عاتق الصهاينة مسؤولية فهم دور إسرائيل في اليهودية بشكل دقيق.
إن سوء فهم الدور الذي تلعبه إسرائيل كان له عواقب وخيمة على الشعب اليهودي. إن المبالغة في التأكيد على أهميتها أدت إلى شعور زائف بالأمان وافتراضات خاطئة بأن الشعب اليهودي لن يخسر الأرض. أدى التقليل من أهمية الأرض إلى تعرض الشعب اليهودي لاضطهاد قاس خارج الأرض وسط رفض الانتقال إلى الأرض.
تقوم الأمة اليهودية على ثلاث ركائز: الشعب، والقيادة، والأرض. وقد ادعت كل أمة في التاريخ نفس الثلاثة. ومع ذلك، فإن عنصرنا يحمل دائمًا شيئًا أكثر: البعد الإلهي، المتجذر في التوراة، والذي يحول كل عنصر إلى شيء دائم. ولهذا السبب صمدنا أكثر من كل إمبراطورية حاولت دفننا.
إن شعبنا لا يرتبط بالدم وحده، ولا بالثقافة بالمعنى العادي، بل بالعهد. إن المتسفوت – الختان، والسبت، وقوانين الطعام، وإيقاع الحياة اليهودية المنظم بالكامل – ليست عادات. إنهم هندسة هويتنا. عندما خطط هامان لإهلاكنا، فهم هذا تمامًا: “يوجد شعب،” قال للملك، “شرائعهم تختلف عن شرائع جميع الشعوب” (أستير 3: 8).
السندات التي تبقى
وتبين أن هذا الاختلاف أقوى من المنفى، وأقوى من المذابح، وأقوى من الأفران. ومن أسبانيا إلى اليمن، ومن بلاد الاستيطان إلى ملاحات المغرب، احتفظ اليهود بنفس التقويم، وتلاوا نفس الصلوات، وعاشوا بنفس القواعد الأخلاقية بينما قامت الممالك وانهارت من حولهم. وكانت التوراة وطننا المحمول. لم تفعل أي دولة أخرى هذا من قبل.
والقيادة أيضاً تحمل طابعاً مختلفاً. يرسم موسى بن ميمون، في قوانين الملوك، صورة للسلطة تكاد تكون متناقضة: يجب تكريم الملك، ومع ذلك يجب أن يظل متواضعا، “متواضعا وفارغ القلب”. يحمل أعباء الوطن كما تحمل الممرضة رضيعاً. يتحدث بلطف إلى شعبه. لا يرفع قلبه أبدًا فوق إخوته.
فالزعيم اليهودي المثالي هو الراعي وليس السيد. هذه الرؤية للسلطة، التي تخضع دائمًا للتوراة، تحمينا من أسوأ تجاوزات السلطة. إنه حكم مملوء بضبط النفس الأخلاقي والمساءلة الإلهية.
لكن الأرض هي التي تكشف عن أعمق الفروق.
إسرائيل: ليست مجرد قطعة أرض
أرض إسرائيل ليست مجرد أرض. فهي ليست قطعة أخرى من العقارات يمكن قياسها بالكيلومترات المربعة، أو القيمة الاستراتيجية، أو الموارد الطبيعية. هذه هي الأرض التي ولد فيها الوعي اليهودي. هنا، على هذه التلال، وفي هذه الوديان، تشكلت لغتنا، وأُعطيت قوانيننا، ودخلت قصتنا التاريخ. وكل سلسلة من التلال والوادي والمدرجات القديمة تحمل بصمة الوحي والاستجابة.
التوراة نفسها تصر على هذا التفرد. وعلى عكس مصر، التي تُروى حقولها بالجهد البشري من النيل، فإن أرض إسرائيل “تشرب المطر من السماء” (تثنية 11: 11). ترتبط خصوبتها ومواسمها وإيقاع البركة واللعنة ارتباطًا مباشرًا بالحالة الأخلاقية والروحية لسكانها.
“هي أرض يعتني بها إلهك”، يقول موسى في سفر التثنية، “عينا إلهك عليها دائمًا من أول السنة إلى آخر السنة” (11: 12). هذا ليس ازدهارا شعريا. إنه بيان للواقع الميتافيزيقي. تعيش الأرض تحت الاهتمام الإلهي المستمر.
الكتاب المقدس يذهب إلى أبعد من ذلك. تعلن التوراة أن الأرض ملك لله؛ نحن مجرد مستأجرين فيها (لاويين 25: 23). ويسميه الأنبياء ميراث الله، نصيبه المقدس (زكريا 2: 12). حدودها ليست خطوطاً اعتباطية رسمها الغزو أو الدبلوماسية. إنهم جزء من العهد نفسه. عندما نعيش في هذه الأرض وفقا لقوانينها، فإنها تستجيب. عندما نضل، فإنه ينمو لا يهدأ. هذه العلاقة حميمة، وشخصية تقريبًا.
هناك قدسية للأرض لا يمكن تكرارها في أي مكان آخر. الأرض تتحدث إلى الشعب اليهودي بلغة أقدم من الذاكرة. إنه المكان الذي تشكلت فيه “الأنا” الجماعية لأول مرة، في سيناء، في البرية، وفي النضال الطويل من أجل الاستقرار وحراسة هذه التلال. أن تكون هنا هو أن تقف داخل العهد في أكثر صوره واقعية.
لقد قام الصهاينة العلمانيون الأوائل بمعجزات البراعة والشجاعة وبناء الدولة. لقد جففوا المستنقعات، وبنوا المدن، وأحيوا اللغة. إن إنجازاتهم تستحق الاحترام العميق. ومع ذلك، فإن رؤيتهم “لأمة مثل كل الأمم الأخرى” كانت غير مكتملة.
فالقومية الخام، مهما كانت بطولية، تنهار في نهاية المطاف. إن ما أعاننا على مدار 2000 عام من الترحال لم يكن أبدًا مجرد شعب. لقد كانت بصمة التوراة الإلهية على شعبنا وقيادتنا، وقبل كل شيء، على هذه الأرض.
بصمة التوراة الإلهية
واليوم، بينما تواجه دولة إسرائيل الحديثة تهديدات وجودية متجددة، لا يستطيع الصهاينة أن ينسوا هذه الازدواجية. إسرائيل ليست مجرد دولة أخرى تناضل من أجل البقاء. ويظل الشعب اليهودي مقيدًا بالعهد. إن القادة اليهود مدعوون إلى رعاية الغنم بالتواضع.
ويجب أن تنطبق هذه الفكرة بالتساوي على اليهود العلمانيين والملتزمين بالتوراة. بالنسبة لليهودي العلماني، لا يمكن فهم إسرائيل بشكل منفصل عن التقاليد اليهودية. إن تجاهل التاريخ اليهودي ومحاولة إعادة إنشاء “إسرائيل جديدة” يعني الدعوة إلى الكارثة التي تأتي دائماً من الغطرسة التي تحملها الغطرسة.
بالنسبة لليهودي الملتزم بالتوراة، فإن دور إسرائيل في السياق الأوسع للتوراة واضح، لكن فهم إسرائيل بشكل صحيح يمثل تحديًا.
ولم يكن باستطاعة الشعب اليهودي الصعود إلى أرض إسرائيل فور خروجه من مصر. وكان عليهم أن يتوقفوا عند جبل سيناء لتلقي التوراة. وبدون أن تضع التوراة إسرائيل في سياق التقاليد اليهودية، فإن دور الأرض سوف يساء فهمه. وبالمثل، فإن
لم يكن من الممكن إعطاء التوراة في إسرائيل لأن الناس لم يفهموها عندما دخلوا الأرض.
وتبقى هذه الأرض تحت نظر الله الدائم. إن تجاهل أي جزء من هذا الواقع هو بمثابة دعوة لمصير كل إمبراطورية عابرة. إن احتضانها بشكل كامل يعني تأكيد مكانة الشعب اليهودي باعتباره الأمة الأبدية، التي لا ترتكز على ضعف الإنسان، بل على صخرة العهد.
الكاتب مربي صهيوني في مؤسسات حول العالم. وقد نشر الكتاب مؤخرا الصهيونية اليوم.
