هناك شيء مغر للغاية فيما يتعلق بالوضع الراهن. يعد بالهدوء. إنه يوفر الاستقرار. فهو يسمح للقادة بتأجيل القرارات الصعبة وللمجتمعات لتجنب الحسابات الداخلية المؤلمة. وفي إسرائيل، ربما أكثر من أي مكان آخر، لم يعد الوضع الراهن مجرد سياسة، بل أصبح انعكاساً.
ومن نواحٍ عديدة، تكون هذه الغريزة مفهومة. اليهودية تقدر الاستمرارية. نحن نتحدث عن mesorah (التقليد)، لنقل ما تلقيناه بأمانة. فالاستقرار ليس سلعة تافهة.
لكن اليهودية لم تكن قط ديانة سلبية. وفي اللحظات الحاسمة، يتطلب الأمر شجاعة مواجهة الواقع، وليس الاختباء منه.
لقد حطمت مذبحة السابع من أكتوبر الوهم بأن الوضع الراهن آمن بطبيعته.
لسنوات عديدة، حافظت إسرائيل على توازن غير مستقر مع حماس في غزة. وأعقب الاشتباكات الدورية وقف إطلاق النار، وتقديم تنازلات اقتصادية، والعودة إلى “الهدوء”. تم وصفه على نطاق واسع بأنه عملي. في الحقيقة، لقد سمح للوهم الخطير بأن يترسخ، وهو أن هذا الهدوء يعني الأمن.
لم يحدث ذلك. كان يعني التحضير، على الجانب الآخر.
وكانت النتيجة اليوم الأكثر دموية في تاريخ إسرائيل. فالوضع الراهن الذي بدا مستقراً على السطح، كان في الواقع يتدهور تحته.
عدم التشكيك في الافتراضات
تحذر التوراة تحديدًا من هذا النوع من الرضا عن النفس: “تقولون في قلوبكم: بقدرة يدي صنعت هذا كله” (تثنية 8: 17). إن الثقة الهادئة في أن ما هو كائن سوف يستمر ببساطة تشكل خطراً لا يتمثل في الغطرسة فحسب، بل في الفشل في التشكيك في الافتراضات.
وهذا الفشل لا يقتصر على حدودنا.
ولنتأمل هنا مسألة الخدمة العسكرية الحريدية (الأرثوذكسية المتطرفة). إن ما بدأ في عام 1948 كإعفاء محدود لبضع مئات من العلماء الاستثنائيين تطور إلى واقع حيث لا يخدم أكثر من 60 ألف رجل في سن التجنيد في جيش الدفاع الإسرائيلي. وفي الوقت نفسه، يتحمل جنود الاحتياط عبئا غير عادي، حيث يخدم العديد منهم جولات طويلة تحت ضغط هائل.
لم يعد هذا حلا وسطا دقيقا. إنه خلل عميق في التوازن.
إن اللغة التي نستخدمها غالبًا، مثل “الحساسية”، و”التعقيد”، و”الحفاظ على الوحدة”، لا يمكنها أن تحجب حقيقة أساسية: لا يمكن لمجتمع يتعرض لتهديد وجودي أن يحافظ على مثل هذا التفاوت إلى أجل غير مسمى. يخبرنا التلمود “كول يسرائيل عارفيم زيه بازيه – إسرائيل كلها مسؤولة عن بعضها البعض”.
المسؤولية المتبادلة ليست شعارا؛ إنه مبدأ يجب أن يشكل الواقع المعاش.
إن تجنب هذه القضية باسم الوضع الراهن لا يحفظ الوحدة. إنه يؤدي إلى تآكلها.
وتوجد ديناميكية مماثلة في القدس. لقد أدت الترتيبات التي تحكم الأماكن المقدسة، والتي تهدف إلى الحفاظ على السلام، مع مرور الوقت إلى نتائج يجد الكثيرون صعوبة في تبريرها.
اليهود هم الشعب الوحيد الممنوع من الصلاة في جبل الهيكل، وعلى العكس من ذلك، رفضت الحاخامية والحكومة بعناد تنفيذ الوصول الشامل إلى الصلاة التعددية في الكوتيل.
وكانت الغريزة هي ترك الأمور دون مساس، لتجنب التصعيد.
لكن تجنب التوتر لا يحل المشكلة. وكثيرا ما يعمق ذلك.
اليهودية لا تطلب منا الاختيار بين شالوم و ايميتوالحقيقة والسلام، لكنه يطلب منا أن ندرك عندما يكون الحفاظ على السلام السطحي على حساب النزاهة الأعمق.
وينطبق نفس الدرس على عقيدتنا الأمنية. إن نموذج الاحتواء الذي كان سائداً قبل السابع من تشرين الأول/أكتوبر، والذي يتلخص في إدارة حماس والتسامح مع ترسيخ حزب الله في الشمال، كان مبنياً على الأمل في إمكانية السيطرة على التهديدات دون معالجتها بشكل جذري.
وقد اهتز هذا الأمل بشدة.
والآن تعيد إسرائيل النظر في هذا النهج، فتنشئ مناطق عازلة وتدفع التهديدات بعيداً عن حدودها. وهذا ليس خروجا عن الحكمة. وهو اعتراف بأن الوضع الراهن القديم لم يكن مستقرا كما بدا.
وبعيداً عن الأمن والسياسة، هناك مجالات أكثر هدوءاً ولكنها ليست أقل أهمية حيث يتطلب الوضع الراهن التدقيق.
في المجال الحاخامي، عمل المحاكم الحاخامية في مسائل التحول و agunot (النساء الراغبات في الطلاق) أصبح بالنسبة للكثيرين مصدرا للإحباط العميق وحتى الاغتراب.
غالبًا ما يواجه المتحولون المحتملون عمليات تبدو غامضة وطويلة وفي بعض الأحيان قاسية تمامًا. يمكن للنساء اللاتي يسعين إلى التحرر من الزيجات المكسورة أن يجدن أنفسهن محصورات لسنوات داخل نظام يكافح من أجل الاستجابة بإلحاح كاف ونقص فريد في التعاطف. أستطيع أن أشهد على كليهما، وهذا أمر مخجل.
هذه ليست قضايا هامشية. إنهم يذهبون إلى قلب ما يعنيه أن تكون دولة يهودية.
وهذا الوضع الراهن يخاطر بتحويل اليهودية، في نظر أولئك الذين يسعون إلى الارتباط، إلى حاجز وليس إلى وطن.
كتب الحاخام جوناثان ساكس أن “اليهودية هي دين احتجاج ضد العالم الذي هو باسم العالم الذي ينبغي أن يكون”. إن قبول الوضع الراهن دون انتقاد يعني، إلى حد ما، التخلي عن هذا الاحتجاج.
وبطبيعة الحال، فإن تحدي الوضع الراهن ليس بالأمر السهل على الإطلاق. وأشار نيكولو مكيافيلي إلى أن أولئك الذين يستفيدون من الترتيبات القائمة سوف يقاومون التغيير، بشراسة في كثير من الأحيان. وفي إسرائيل، هذه ليست مجموعة صغيرة. إن الجهات الفاعلة السياسية والدينية والمؤسسية جميعها لديها أسباب، بعضها مفهوم، وبعضها أقل، لتفضيل الأمور كما هي.
وهناك مخاطر حقيقية. التصدي للتجنيد الحريدي سيجهد التماسك الاجتماعي قبل أن يعززه. إن إعادة النظر في الترتيبات في القدس تحمل تداعيات دبلوماسية وأمنية. وإصلاح المؤسسات الدينية سوف يثير مقاومة داخلية. إن إعادة تعريف المذاهب الأمنية تتطلب جهداً وطنياً متواصلاً.
ولا يوجد طريق غير مؤلم إلى الأمام.
ولكن لا يوجد أيضًا مسار محايد. إن الإبقاء على الوضع الراهن يشكل في حد ذاته اختياراً، وكما أوضح يوم السابع من أكتوبر/تشرين الأول بشكل مؤلم، فإنه في بعض الأحيان يكون الخيار الأكثر خطورة.
ومع اقتراب إسرائيل من دورة انتخابية أخرى، سوف نسمع الكثير عن الاستقرار، وعن استعادة الهدوء، وعن الإدارة المسؤولة. هذه قيم مهمة. ولكن لا ينبغي لها أن تصبح بديلاً للوضوح أو الشجاعة.
الهدوء في حد ذاته ليس استراتيجية.
في بيركي أفوت (أخلاق الآباء) يسأل هليل: «إن لم يكن الآن فمتى؟»
هناك لحظات لم يعد فيها التأخير حذرًا، بل تجنبًا. عندما يصبح الحفاظ على ما هو وسيلة للتهرب مما يجب القيام به.
إن إسرائيل واليهودية تقتربان من هذه اللحظة.
والتحدي الذي يواجهنا لا يتمثل في التخلي عن الاستمرارية، بل في ضمان عدم تحولها إلى الرضا عن النفس.
الوضع الراهن له مكانه؛ فهو قادر على الحفاظ على التوازنات الهشة ومنع الاضطرابات غير الضرورية. ولكن عندما تتوقف عن خدمة القيم الأعمق للعدالة، والمسؤولية، والأمن، فلابد من إعادة النظر فيها، وتغييرها عند الضرورة.
إن راحة الوضع الراهن حقيقية. وكذلك تكلفتها.
لقد حان الوقت لمواجهة كليهما.
الكاتب حاخام وطبيب. يكتب ويدرّس عن الأخلاق اليهودية والقيادة والمرونة. تظهر أعماله على rabbidrjonathanlieberman.substack.com وyoutube.com/@rabbidrjonathanlieberman
