منذ أكثر من 35 عامًا، حظيت بشرف الخدمة كمساعد موهيل. لقد وقفت مع آلاف العائلات في واحدة من أكثر اللحظات القديمة والمؤثرة في الحياة اليهودية: دخول طفل رضيع في عهد إبراهيم، جدنا.
ميلة البريطانية ليست مجرد احتفال؛ إنه فعل الهوية والاستمرارية والإيمان والانتماء. فهو يربط الطفل اليهودي بشعبه وتاريخه ومصيره.
على وجه التحديد، لأنني أؤمن بشدة بالبريت ميلاه، فقد أمضيت ما لا يقل عن 25 عامًا من تلك السنوات في حملة ضد ممارسة “البريطانية”. metzitzah b’peh– الشفط المباشر عن طريق الفم بواسطة الموهيل بعد الختان.
لقد فعلت ذلك ليس لأنني معارض للتقاليد، بل لأنني ملتزم بها. لقد فعلت ذلك ليس لأنني أريد إضعاف بريت ميلا، ولكن لأنني أريد حمايتها.
وقد فعلت ذلك لأنني، على مدى ربع قرن، كنت أخشى أنه إذا فشلنا في التمييز بين المتسفة الأساسية للميلاح والممارسة اللاحقة الخطيرة المرتبطة بها، فسوف نعطي أعداء بريت ميلاه ذات يوم السلاح الذي يحتاجون إليه.
ربما يكون ذلك اليوم قد وصل الآن إلى بلجيكا.
إن التقارير التي تفيد بأن المدعين البلجيكيين يلاحقون اتهامات ضد محليم قد تسببت بشكل مفهوم في إثارة القلق في جميع أنحاء العالم اليهودي. وقد وصف الكثيرون هذه الخطوة بأنها معادية للسامية. ربما يكونون على حق.
بريت ميلا جزء أساسي من الحياة اليهودية
وفي أوروبا اليوم، حيث تتعرض الحياة اليهودية بالفعل لضغوط من اتجاهات عديدة، فإن أي محاولة لتجريم الممارسة الدينية اليهودية لابد وأن يُنظر إليها بمنتهى الجدية. حق اليهود في أداء بريت ميلاه غير قابل للتفاوض. إنه عنصر أساسي في الحياة اليهودية.
ولكن يجب علينا أيضا أن نكون صادقين. إذا كانت القضية مرتبطة بادعاءات metzitzah b’pehإذن، لا يمكن أن يكون ردنا مجرد الصراخ على معاداة السامية وتركها هناك. وعلينا أن نتساءل عما إذا كنا، برفضنا مواجهة هذه الممارسة بمسؤولية، قد عرضنا بريت ميلاه نفسها للخطر.
يتكون ميتزفاه بريت ميلاه من إزالة القلفة، ميلاه، وتقشير الغشاء المخاطي الخلفي للكشف عن حشفة بيريه. هذا هو جوهر قانون الهالاخاه. هذا هو الإجراء العهدي. وهذا ما يجعل الطفل مختوناً حسب الشريعة اليهودية.
ميتزيتزاه مختلف. تم تقديمه من قبل الحاخامات كجزء من إدارة الجرح بعد الختان. ويرتبط في لغة التلمود بالقلق على سلامة الطفل. وبعبارة أخرى، كان غرضها علاجيا. وقد تم ذلك لأنه كان يعتقد أنه يساعد على الشفاء أو يقلل الخطر في ذلك الوقت.
وهذا التمييز مهم للغاية.
إذا كان هناك شيء جزء من ميتزفاه الأساسية، فإننا ندافع عنه على هذا النحو. إذا كان شيء ما بمثابة مقياس صحي، فيجب الحكم عليه من خلال ما إذا كان يحمي الصحة. وإذا لم يكن هناك، في الظروف الطبية الحديثة، أي دليل على أن الشفط المباشر عن طريق الفم يحسن الشفاء، في حين أن هناك أدلة حقيقية على أنه قد يعرض طفلاً حديث الولادة للخطر، فإن الاستمرار فيه لا يمكن تبريره من خلال التذرع بقدسية بريت ميلاه.
لا أحد جاد يقترح إلغاء الميتزيتزا بشكل أو بآخر. يستخدم العديد من المحللين اليوم ماصة أو أنبوبًا معقمًا. وهذا يحافظ على ممارسة الشفط التقليدية، ويحافظ على استمرارية التقاليد، ويتجنب الاتصال الفموي التناسلي المباشر بين الموهيل والطفل.
هذا هو على وجه التحديد نوع الحل الشرعي والعملي الذي كانت اليهودية دائمًا قادرة على تقديمه: مخلص للتقاليد، وجاد بشأن السلامة، ومتجذر في الفطرة السليمة.
وما لا يمكن الدفاع عنه هو الإصرار على أن يضع الموهل فمه مباشرة على جرح الختان لطفل حديث الولادة.
القلق الطبي ليس نظريا. وقد حذرت سلطات الصحة العامة مرارا وتكرارا من خطر انتقال الهربس من خلال الشفط المباشر عن طريق الفم. يمكن أن يكون الهربس الوليدي مدمرًا. يمكن أن يسبب إصابة عصبية خطيرة، وفي بعض الحالات، الموت. وحقيقة أن مثل هذه الأحداث نادرة لا تجعلها غير ذات صلة. نحن نتعامل مع الأطفال حديثي الولادة. نحن نتعامل مع ممارسة ليست ضرورية لتحقيق ميتزفاه. ونحن نتعامل مع خطر يمكن تجنبه.
ومن الناحية الدينية، ينبغي أن تكون هذه نهاية الأمر.
اليهودية ليست غير مبالية بالخطر؛ على العكس تماما. يعد الحفاظ على الحياة والصحة من أعلى القيم في الشريعة الإسلامية. إذا تم إنشاء الميتزيتزا من أجل رفاهية الطفل، فمن تشويه الهالاتشا الاستمرار في شكل منه قد يعرض الطفل للخطر عند وجود بدائل آمنة.
لأكثر من 25 عامًا، قلت نفس الشيء: عاجلاً أم آجلاً، metzitzah b’peh سيتم استخدامه كسبب لمهاجمة بريت ميلاه نفسها. لقد قلت هذا لزملائي الحاخامات، وللمحليم، ولزعماء الطائفة، ولكل من يرغب في الاستماع.
لقد حذرت من أن الحكومات والمحاكم لن تقوم دائمًا بالتمييز الدقيق بينهما ميلة و metzitzah b’peh. وسوف يرون ممارسة يعتبرونها خطيرة، وقد لا يستجيبون بحظر الإضافة الخطيرة، بل بتقييد أو تجريم المؤسسة بالكامل.
ومن المؤسف أن بلجيكا تشير إلى أن هذا الخوف لم يكن في غير محله.
في إنجلترا، جمعية البدء – تنظيم mohalim – لقد أوضحت منذ فترة طويلة في قواعدها الخاصة ذلك ميتزيتزا لا ينبغي أن يتم إجراؤها عن طريق الاتصال المباشر عن طريق الفم. ومع ذلك، فنحن نعلم جميعًا أن هذه الممارسة مستمرة في بعض الدوائر. وهذا ليس مقلقًا من الناحية الطبية فحسب، بل إنه أيضًا متهور مجتمعيًا.
في كل مرة metzitzah b’peh إذا تم تنفيذه، فإنه يشكل خطرًا أكبر من صحة طفل واحد، على الرغم من خطورة ذلك. كما أنه يخاطر بسمعة المحليم. إنه يخاطر بثقة الجمهور في بريت ميلاه. فهو يخاطر بتسليم الذخيرة لأولئك الذين لم يقبلوا قط الختان اليهودي في المقام الأول.
وهذا يخاطر بجعل الدفاع عن بريت ميلاه أصعب بما لا يقاس بالنسبة لأولئك منا الذين يحاولون أن يشرحوا، بصبر ومسؤولية، أن الختان اليهودي آمن، قديم، ذو معنى، وقانوني.
ولهذا السبب لا ينبغي تأطير الحجة على أنها “التقليد مقابل الحداثة”. هذا غير صحيح. والسؤال الحقيقي هو: ما هو التقليد الذي ندافع عنه؟ هل ندافع عن العهد الأبدي لإبراهيم، جدنا، أم أننا ندافع عن طريقة معينة للشفط ليست ضرورية للميتسفاه ويمكن استبدالها بأمان؟
ولا ينبغي أن يتم تأطير ذلك على أنه “الدين مقابل الطب”. لم تعتقد اليهودية قط أن التقوى تتطلب تجاهل الواقع الطبي. الحاخامات الذين كلفوا ميتزيتزا فعلوا ذلك لأنهم اعتقدوا أنه يحمي الطفل. لو كانوا على قيد الحياة اليوم وتم تقديم الأدلة الحديثة لهم، هل كانوا سيصرون على الحفاظ على المخاطر بدلاً من حماية الطفل؟ لا أستطيع أن أصدق ذلك.
أولئك الذين يهتمون ببريت ميلاه يجب عليهم الآن التحدث بوضوح. يجب أن ندافع عن ميلة دون تردد. يجب علينا أن نعارض المحاولات المعادية للسامية لتجريم الحياة اليهودية.
ولكن يتعين علينا أيضاً أن نتوقف عن الدفاع عما لا يمكن الدفاع عنه. ليس هناك ضرورة هلاشية للشفط المباشر عن طريق الفم. ليس هناك فائدة طبية. هناك خطر محتمل واضح. وهناك أدلة متزايدة على أن الإصرار المستمر على هذه الممارسة قد يهدد شرعية بريت ميلاه في المستقبل.
ولا ينبغي للمجتمع اليهودي أن ينتظر المدعين العامين، أو الحكومات، أو الناشطين المعادين لفرض هذه القضية. ينبغي لنا أن نقود. ويجب على السلطات الحاخامية والمحليم والمنظمات المجتمعية أن تعلن ذلك بوضوح وعلناً metzitzah b’peh لا ينبغي أن يتم تنفيذها. عند الحفاظ على الميتزيتزا، يجب أن يتم ذلك فقط باستخدام ماصة معقمة أو جهاز مماثل، دون أي اتصال مباشر عن طريق الفم.
وهذا ليس استسلاماً للضغوط العلمانية. إنه دفاع عن هالاتشا. إنه دفاع عن الأطفال. وهو دفاع عن بريت ميلاه.
لمدة 35 عامًا، رأيت جمال هذه الميتزفه عن قرب. لقد رأيت الأجداد يبكون، والآباء يرتجفون، والعائلات تشعر بثقل التاريخ اليهودي في لحظة واحدة. لقد نجت بريت ميلاه من الإمبراطوريات والاضطهاد والطرد والعداء الحديث. ويجب ألا تتعرض للخطر الآن بسبب عدم رغبتنا في التخلي عن ممارسة لا يتطلبها القانون اليهودي ولا تسمح بها سلامة الأطفال.
إذا أردنا حماية العهد، يجب أن تكون لدينا الشجاعة لقول ذلك.
الكاتب حاخام وطبيب. يكتب ويدرّس عن الأخلاق اليهودية والقيادة والمرونة. تظهر أعماله على rabbidrjonathanlieberman.substack.com وyoutube.com/@rabbidrjonathanlieberman.
