تأخذ الطقوس عواطفنا ومشاعرنا وأفكارنا وتعطيها أشكالًا ملموسة. عيد الفصح هو طقوس مليئة بالعديد من الطقوس. الاختباء ثم العثور على الأفيكومان، الأسئلة الأربعة، غمس قطعة خضراء في الماء المالح، على سبيل المثال لا الحصر. لم تكن معظم الطقوس جزءًا من عيد الفصح الأصلي في مصر ولكنها تطورت على مدى آلاف السنين. إحداها هي عندما نأخذ 10 قطرات من كأس النبيذ الخاص بنا بينما نقرأ الضربات العشر.
أول إشارة إلى هذه الطقوس كانت من قبل الحاخام العازار من فورمز (ت ١٢٣٦). في بنيتها الأصلية، كانت 10 قطرات من النبيذ جزءًا من 16 قطرة تمت إزالتها من كأسنا – الدم والنار وأعمدة الدخان / سد فاشي فتيمروت آشان (يوئيل 3: 3)، والضربات العشر، والتذكير بالضربات العشر للحاخام يهودا، دتزاه أداش باهاف. يقول الحاخام العازار من فورمز أن هذه الطقوس نشأت مع الحاخام العازار هاجادول (حوالي 990-1060) وأعضاء آخرين من عائلة الحاخام هاجادول. في عائلتي، نستخدم إصبعنا الخنصر لإزالة قطرات النبيذ، بينما يستخدم الحاخام العازار من فورمز إصبعه اتزبا (السبابة).
ما معنى هذه الطقوس؟ كانت رسالتها الأولية، وفقًا للحاخام البروفيسور ديفيد جولينكين، طريقة للقول إن الضربات “لا ينبغي أن تؤذينا” و”أننا يجب أن نخلص من هذه الضربات ويجب أن تصيب أعدائنا”. وأضاف الحاخام موشيه إيسرليس (كراكوف، ت. 1572) أن هذه الطقوس ترمز إلى انتقام الله من أعدائنا. ويذكر الحاخام جولينكين أيضًا أن يهود اليمن وبغداد لديهم عادة، “بينما يقوم زعيم سيدر بسكب الخمر أثناء تلاوة الضربات العشر، يذكر جميع المشاركين بعد كل ضربة اسم من يكرهون اليهود”. بمعنى آخر، هذه الطقوس هي تذكير بقدرة الله على خلاصنا ومعاقبة أعدائنا.
ومع ذلك، وبما أن اليهودية هي حضارة دينية متطورة، فقد تطورت هذه الطقوس على أساس القيم اليهودية المقدسة. وتعلمنا اليهودية أيضًا أنه لا ينبغي لنا “أن لا تفرح بسقوط عدوك” (أمثال 24: 17). ويذكرنا أحد المدراشات أنه عندما بدأ الملائكة يفرحون بغرق المصريين في البحر الأحمر، وبخهم الله قائلاً: “من عمل يدي المصريون يغرقون في البحر، وأنتم تريدون أن تقولوا ترنيمة؟” (مجلة 10 ب). ومن هذا الشعور نشأت فكرة أننا ننقص كأسنا بمقدار قطرات النبيذ تلك لتقليل فرحتنا. ونحن نفعل ذلك، على حد تعبير إيلي فيزل، “للتعبير عن تعاطفنا مع المصريين… وللتعبير عن حزننا… لأن تقاليدنا تمنعنا من الاحتفال بهزيمة العدو”.
“الشعب اليهودي مملوء بالرحمة”
أول رواية لهذا التفسير جاءت من الحاخام يرمياهو لوف (1812-1874/المجر)، الذي كتب: “بما أن الشعب اليهودي قد امتلأ بالرحمة، ومن خلال خلاصنا من مصر، ضاعت مخلوقات الله وغرقت. على الرغم من أنه من دواعي سرورنا أن الله أخرجنا من مصر وفدانا، إلا أنه لا يزال مؤلمًا لنا أنه من خلال هذا هلك الآخرون، “لأن عقاب الصديقين ليس جيدًا” (الأمثال). 17: 26) لو أن الله خلصنا دون أن يسبب خسارة أو موت للآخرين، لكان ذلك أعظم سعادة لنا.
في العام الماضي قبل عيد الفصح، تلقيت هذا التفسير الثاقب والمؤثر من أحد الشبة في معهد عربة حول سبب قيامنا بتقليل النبيذ الحلو في أكوابنا:
“أصدقائي الأعزاء،
في كل عام، أثناء عيد الفصح، تغمس إصبعك في كوب النبيذ الخاص بك وتزيل 10 قطرات – واحدة لكل ضربة. على الرغم من أن النبيذ يرمز إلى الفرح، إلا أن هذه الطقوس تقلل منه. إنه عمل هادئ وجذري من التعاطف: الاعتراف بأن الحرية تأتي مع المعاناة. حتى الظالمون هم بشر.
كفلسطيني، هذا التقليد يجعلني أشعر بالتواضع. وهذا يذكرني بأن القيم الحقيقية لا تُعاش في كثير من الأحيان فيما نحتفل به، بل فيما نختار عدم الاحتفال به.
لقد ولدت في قصة الخسارة. لسنوات عديدة كنت أؤمن بالانتقام، ليس بسبب الكراهية، بل لأنني اعتقدت أن هذا هو العدالة.
ثم، في إحدى الأمسيات أثناء انقطاع التيار الكهربائي المعتاد، شعرت بالملل والقلق، فطلبت من والدي كتابًا لم يقرأه. لقد أعطاني بحث الإنسان عن المعنى لفيكتور فرانكل. لم أكن أتوقع الكثير. لكن في تلك الصفحات، التقيت برجل عانى من ألم لا يمكن تصوره – ومع ذلك اختار أن يرى المعنى، وأن يبقى إنسانًا.
لم أستطع ترك الألم. لكنني بدأت أفكر في الأمر.
ليس لمحوها – ولكن لحملها بشكل مختلف.
لهذا السبب فإن طقوس النبيذ تحركني بعمق. إنها ليست رمزية فحسب، بل إنها مقاومة روحية. تذكير بأن التعاطف ليس ضعفًا، بل هو انضباط. إن الحداد حتى على ألم أولئك الذين آذوك هو شجاعة أخلاقية. إنه يدعونا إلى كسر هذه الدائرة، ليس عن طريق النسيان ولكن عن طريق الشعور الكامل مع الاستمرار في رفض تمرير الألم.
اليوم، هذه الأرض مثقلة بالحزن. ويتردد صدى الحزن في كل جانب. لقد اختفت المنازل. العقود الآجلة تشعر بعدم اليقين. أعلم أن هذا ليس السلام الذي تمناه الكثير منكم. ليس هذا ما حلم به أسلافكم عندما فروا من الاضطهاد بحثًا عن الأمان.
لذا أطلب منك أن تفكر معي.
دعونا لا ننقل صدمتنا إلى أطفالنا مثل السيف.
دعونا نعكس شيئًا آخر – شيئًا شجاعًا وحنونًا.
دعونا نكون الأشخاص الذين يختارون بشكل مختلف.
إلى أصدقائي اليهود – بعضكم مرشدون ومتعاونون وإخوة وأخوات بالروح – أتمنى لكم ولعائلاتكم فصحًا آمنًا ومعنى وتجديدًا عميقًا.
وأنا أدعوكم، هذا العام، ليس فقط إلى تذكر التحرير، بل إلى التفكير في كيفية المضي قدمًا به.
في التضامن والتفكير، تشاج بيساك ساميك،
غسان”
قرأت كلماته في سيدر العام الماضي وسأفعل الشيء نفسه هذا العام. وأنا أدعوك إلى أن تفعل الشيء نفسه.
الكاتب حاخام فخري من الطائفة الإسرائيلية في مركز مانشستر بولاية فيرمونت. يقوم بالتدريس في معهد عربة للدراسات البيئية في كيبوتس كيتورا.
